Målet med en genuin islamisk rörelse är islamisering av individer, inte islamisering av regeringen eller staten.
Följaktligen fokuserade sufierna i århundraden på islamisering av individer. Detta arbete fortsatte med fredliga metoder och blev aldrig en källa till spridning av hat och våld. Sufierna främjade alltid fred och mänsklighet, medan dagens så kallade "revolutionära islamiska" rörelser producerar helt motsatta resultat.
Kopplingen av islam med hat och våld är helt och hållet ett resultat av dagens så kallade muslimska ledares vilseledande uppfattningar, vilka har lett våldsamma rörelser som syftar till att förvärva politisk makt. Genom sina handlingar har dessa människor fått islam att framstå som en religion av hat och våld, men den islam som Gud sände i själva verket är en religion av fred och omsorg om allas välfärd.
En sann muslim är en som bryr sig om mänsklighetens välfärd, inte någon som är i krig med mänskligheten.
Om någon skulle sitta någonstans och röra händerna och stå upp och sedan påstå att han ber på islamiskt sätt, skulle hans handlingar inte representera den islamiska formen av bön. Den islamiska formen av bön har vissa tydligt definierade villkor eller krav. Endast om en handling följer dessa villkor eller krav kan den sägas utgöra den islamiska formen av bön. Annars kommer den inte att anses vara en sådan.
Detsamma gäller för islamisk jihad. Jihad har vissa tydligt bestämda villkor eller krav. En handling som helt följer dessa villkor eller krav skulle, i Guds ögon, vara en jihad. En handling som inte följer dessa villkor eller krav är en meningslös agitation, och definitivt inte en jihad i ordets rätta bemärkelse.
En islamisk jihad är en handling som utövas på Guds väg. Att utlösa krig för makt, rikedom och andra världsliga ting och kalla det jihad när det inte är något annat än strid eller fasad är inte rätt. De som är inblandade i denna typ av handling kan definitivt inte, under några omständigheter, få äran för att ha deltagit i islamisk jihad.
Dessutom, enligt den islamiska sharia, har endast en etablerad regering rätten att förklara krig. En individ eller en grupp individer har inte befogenhet att på egen hand förklara krig mot någon i jihadens namn. Oavsett vilka klagomål en individ eller grupp kan ha, måste den nödvändigtvis agera inom fredliga gränser. Det är inte på något sätt legitimt för den att tillgripa krig och våld.
Jihad, i form av qital eller krig, är en helt defensiv handling. Aggressiv qital eller offensivt krig är helt förbjudet i islam. Dessutom, om man står inför en aggressiv attack från ett annat samhälle, bör även då alla möjliga ansträngningar göras för att avvärja krig. Krig kan bara tillgripas när alla ansträngningar att avvärja eller undvika det har misslyckats.
Profetens motståndare försökte snärja in honom i krig och konfrontation vid mer än 80 tillfällen, men han lyckades undvika strider genom kloka handlingar. Endast vid tre tillfällen (slagen vid Badr, Uhud och Hunayn), när inget annat val fanns än krig, deltog han i striderna.
En annan aspekt av ett legitimt krig i islam är att det ska vara en öppen affär. Att delta i hemliga militära aktioner är definitivt inte legitimt i islam. Därför betraktas ombudskrig av islam som olagligt, eftersom regeringen i ett sådant krig använder en grupp för att delta i våld genom att ge den hemlig hjälp, men den deltar inte öppet i kriget själv.
Gisslantagning - islamisk metod?
Numera tillgriper vissa muslimer våld mot sina imaginära fiender genom att tillgripa kapning och ta människor som gisslan. Alla sådana taktiker är helt olagliga i islam. De som deltar i sådana handlingar har utan tvekan ingen rädsla för att bli ansvariga av Gud. Annars skulle de aldrig göra sådana hemska saker. Sådana attacker riktar sig mot och skadar oskyldiga människor.
Dessa fega handlingar är helt emot mänskligheten såväl som emot Guds religion.
Ett exempel från profetens liv illustrerar tydligt poängen att det är helt oislamiskt att ta människor som gisslan. Motståndare till profeten i Mecka tillfångatog en gång några muslimer och höll dem fångna. Vid denna tidpunkt hade profeten ingått ett fördrag med Meckabor i Hudaybiya. Men när han ingick detta fördrag bad han inte Meckaborna att återlämna de män som de hade tillfångatagit.
Faktum är att han ensidigt tillkännagav att om någon av de polyteisterna i Mecka föll i muslimernas händer, skulle muslimer inte gripa dem, utan snarare skicka tillbaka dem till Mekka. Detta indikerar att även om deras motståndare tog några muslimer som gisslan, var det fortfarande inte legitimt för muslimer att göra detsamma genom att ta några av sina motståndares män som gisslan.
