Den lärde mannen sa att dessa sufi-ritualer inte var vanliga på profetens och hans följeslagares tid, och därför skulle de betraktas som innovationer. Sufin svarade att det som är förbjudet i hadithen är innovation i religion (ihdath fil-amr). Den förbjuder inte innovation för religion (ihdath lil-amr), och alla sufi-utövningar räknas under denna kategori, alltså innovation för religion.
Denna förklaring av denna tradition är oakademisk. Om vi betraktar dess exakta formulering har den ingen grund i hadithen. Det vill säga, något som har lagts till den religion som profeten har testamenterat till sitt folk uttrycks som "vad som inte finns i den". I ett sådant fall är problemet inte en prepositionsändring; det verkliga problemet är huruvida den religion vi fick från islams profet innehöll det som nu framstår som ett tillägg från senare tid.
Det är ett etablerat faktum att ritualer som upprepade högljudda recitationer av koranfraser inte praktiserades i den religion som profeten har överlämnat till oss.
Muslimska relgionsforskare är överens om att det inte får förekomma gissningar i religiös dyrkan. Det vill säga, ingen ijtihad är tillåten att utövas när det gäller dyrkan, och inom detta område kommer varje slutsats eller argument att anses giltigt endast när det är baserat på Koranen och Hadithen.
Att utöva ijtihad baserat på något annat är, ur islamisk synvinkel, både ovetenskapligt och oacceptabelt.
