Koranens förutsägelser

En faktor som vittnar om Koranens gudomlighet är dess förutsägelser som, förvånansvärt nog, gick i uppfyllelse med tiden. Vi stöter på många intelligenta och ambitiösa människor i historiens sidor som har vågat förutsäga sin egen eller andras framtid. Men sällan har tiden bekräftat deras förutsägelser. Gynnsamma omständigheter, extraordinära förmågor, en mängd vänner och anhängare och inledande framgångar har ofta enskilt eller tillsammans lurat människor att tro att ingenting kunde hindra dem från att uppnå vissa omhuldade mål, och därför har de vågat profetera att de var ämnade att nå stora framgångar. Men historien har nästan vägrat att uppfylla deras förutsägelser. Å andra sidan, trots helt ogynnsamma och helt otänkbara omständigheter, har Koranens ord gått i uppfyllelse gång på gång, och på ett sådant sätt att ingen mänsklig vetenskap kan ge en förklaring till dem. Dessa händelser kan aldrig förstås i ljuset av mänsklig erfarenhet. Det enda sättet att rationalisera dem är att tillskriva dem en övermänniska.

Napoleon Bonaparte var en av sin tids största generaler. Hans inledande framgångar visade tecken på att han överträffade även sådana berömda erövrare som Caesar och Alexander. Det var inte onaturligt att hans fenomenala framgångar skulle främja idén att han var herre över sitt eget öde. Han blev sedan så övermodig att han slutade konsultera ens sina närmaste rådgivare. Han trodde att inget annat än total seger skulle bli hans lott i livet: men hur slutade hans karriär?

Den 12 juni 1815 avreste Napoleon från Paris med en enorm armé, som var avsedd att bli slagen. Napoleon och hans armé fick en grundlig krossning i slaget vid Waterloo av hertigen av Wellington, som ledde styrkorna från Storbritannien, Holland och Tyskland. Hans förhoppningar och ambitioner krossades, han övergav sin tron och försökte fly till Amerika för att söka asyl. Men knappt hade han nått hamnen förrän han arresterades av fiendens vakter och tvingades gå ombord på ett brittiskt skepp. Han fördes därefter till ön St. Helena i södra Atlanten, där han tvingades leva i isolering, bitter och frustrerad, tills han dog sitt sista andetag den 5 maj 1821.

Ett annat exempel på farorna med mänskliga profetior är det kommunistiska manifestet från 1848, där det förespåddes att Tyskland skulle bli det första landet att bevittna en kommunistisk revolution. Men även efter etthundratrettioåtta år har denna profetia fortfarande inte uppfyllts. Karl Marx skrev i maj 1849 att i Paris var den röda demokratin precis runt hörnet. Mer än ett sekel har gått, men gryningen för röd demokrati har ännu inte gått över den staden.

En annan viktig, men ödesdiger profetia gjordes 1798 av den brittiske ekonomen Robert Malthus (1766-1834), mer än tusen år efter att Koranen uppenbarades. I sin bok, An Essay on the Principle of Population as it Affects the Future Improvement of Society, lade han fram sin berömda teori om befolkningstillväxt. "Befolkningen ökar, när den inte kontrolleras, i ett geometriskt förhållande. Livsmedelsförsörjningen ökar endast i ett aritmetiskt förhållande."

Enkelt uttryckt är befolkningstillväxt och tillväxt i försörjning inte naturligt lika. Den mänskliga befolkningen växer geometriskt, det vill säga i ett förhållande på 1-2-4-8-16-32, medan tillväxten av livsmedelsförsörjningen upprätthåller ett aritmetiskt förhållande: 1-2-3-4-5-6-7-8. Livsmedelsförsörjningen kan därför inte hålla jämna steg med den astronomiska tillväxten i den mänskliga befolkningen. Den enda lösningen på detta problem, enligt Malthus, var att mänskligheten skulle kontrollera sin födelsetal. Befolkningen borde inte tillåtas överstiga en viss gräns. Om den gjorde det skulle antalet människor på jorden bli större än den tillgängliga försörjningen, vilket skulle inleda en svältperiod där otaliga människor skulle svälta ihjäl.

Malthus bok gjorde ett starkt intryck på mänskligt tänkande, vann betydande stöd bland författare och tänkare och ledde till lanseringen av preventivmedel och familjeplaneringsprogram. Nyligen har forskare dock kommit fram till slutsatsen att Malthus hade helt fel i sina beräkningar. Gwynne Dyer har sammanfattat denna forskning i en artikel som publicerades i The Hindustan Times (New Delhi) den 28 december 1984. Den provokativa rubriken löd: "Malthus: Den falske profeten." I den skrev han:

"Det är 150-årsdagen av Malthus död, och hans dystra förutsägelser har ännu inte slagit in. Världens befolkning har fördubblats och fördubblats i en geometrisk progression som han förutsåg, endast något hämmad av krig och andra katastrofer, och uppgår nu till ungefär åtta gånger den totala befolkningen när han skrev. Men livsmedelsproduktionen har mer än väl hållit jämna steg, och den nuvarande generationen av mänskligheten är i genomsnitt den bäst matade i historien".

Malthus föddes i en tid av "traditionellt jordbruk". Han kunde inte föreställa sig den annalkande eran av "vetenskapligt jordbruk", där fantastiska produktionsframsteg skulle bli möjliga. Under de 150 år som gått sedan Malthus död har odlingsmetoderna förändrats radikalt. Odlade grödor väljs för sin särskilt höga avkastning. Nötkreatur kan producera en mycket större mängd mejeriprodukter än tidigare. Nya metoder har upptäckts för att öka markens bördighet. Moderna maskiner har lett till att stora nya områden odlats. I teknologiskt avancerade länder i världen har antalet jordbrukare minskat med 90 %: samtidigt har jordbruksproduktionen tiofaldigt ökat.

När det gäller tredje världen bor 3 miljarder människor i dessa underutvecklade länder, men tredje världen har också potential att producera mat för 33 miljarder – tio gånger den nuvarande befolkningen. Enligt FAO:s uppskattningar kommer det fortfarande inte att finnas någon anledning till oro om befolkningsökningen i tredje världen fortsätter oförminskat och når över 4-miljardsgränsen år 2000 e.Kr. Befolkningsökningen kommer att åtföljas av en ökad produktion: det kommer att finnas medel för att förse 1½ gånger fler människor än det antal som måste matas. Och denna ökning av livsmedelsproduktionen kommer att vara möjlig utan avskogning. Så det finns ingen verklig risk för en livsmedelskris, varken på regional eller universell skala. Gwynne Dwyer avslutar sin rapport med följande ord: "Malthus hade fel. Vi är inte dömda att avla oss själva till svält." Fjortonhundra år tidigare hade Koranen sagt: "Och av fruktan för hunger, slakta inte din egen avkomma. Vi försörjer dem och dig.

Det är säkerligen ett stort misstag att döda dem. Det är säkerligen ett mänskligt sinne som arbetar inom tids- och rumsgränserna – det var väldigt långt ifrån sant i sina förutsägelser för mänskligheten (och detta bevisades för världen bara 150 år efter författarens död). Koranen, å andra sidan – ett övermänskligt sinne – vittnar fortfarande om yttre realiteter än idag.

Närmare vår tid var en av de mest berömda ouppfyllda profetiorna den som den tyske diktatorn Adolf Hitler höll om sig själv.

I ett berömt tal i München den 14 mars 1936 förklarade han att han marscherade framåt med full tillförsikt om att segern skulle komma hans väg. Världen vet dock att efter flera lysande segrar var det öde som väntade honom ett slutgiltigt förkrossande nederlag och en vanärande död genom självmord.

Om vi tittar på de historiska profetior som har gjorts i denna värld, sticker de som görs i Koranen ut från alla de andra genom att de alla blev bokstavligt sanna. Detta faktum är ett gott bevis på att deras ursprung var ett övermänskligt sinne som med sin eviga kunskap kontrollerar de kosmiska händelsernas gång – kort sagt, de var Guds ord.

Av särskilt intresse är förutsägelserna om islams profets segrar över sina antagonister respektive romarnas segrar över perserna.

När profeten Muhammed började sprida islams budskap vände sig nästan hela Arabien mot honom. Å ena sidan fanns de avgudadyrkande stammarna, som törstade efter hans blod, och å andra sidan de rika och mäktiga judarna som var fast beslutna att omintetgöra varje försök från hans sida att sprida hans budskap. En tredje grupp bestod av muslimer som offentligt visade upp sig för att ha anammat tron, samtidigt som de dolde sin avsikt att infiltrera de genuint troendes led för att, utan att väcka någon misstanke, åstadkomma den islamiska sakens fall.

Således fortsatte profeten sitt uppdrag inför tre fientliga grupper, varav två öppet visade sin makt och sina resurser, medan den tredje, konspiratörerna, iklädde sig hyckleriets mask. Bortsett från en liten skara slavar och ett fåtal människor från samhällets lägsta nivåer var ingen villig att sluta upp för hans sak. Av alla högt placerade människor i Mecka var de som svarade på hans kallelse nästan försumbara till antalet, och när de konverterade ådrog sig även de sitt folks vrede, så att de, trots att de kom från adeln, var dömda att bli lika hjälplösa som profeten var.

Den islamiska missionen fortsatte dock, oavsett de hinder som ställdes i dess väg. Men en tid kom då omständigheterna blev så kritiska att profeten och hans följeslagare tvingades lämna sin hemstad, Mecka. Dessa nykonverterade var redan försvarslösa och nästan utan resurser, men deras situation förvärrades ännu när de emigrerade till Medina, för oavsett deras magra ägodelar var de alla tvungna att lämnas kvar i Mecka. Det hjälplösa tillstånd i vilket de anlände till Medina kan föreställas utifrån det faktum att några av emigranterna inte ens hade så mycket som ett tak över huvudet.

De var tvungna att leva ute i det fria med bara en gardin uppspänd över deras huvuden för att skapa ett slags skjul. På grund av detta var de kända som "skjulets följeslagare". Antalet av dem som då och då bodde i detta skjul har uppskattats till fyrahundra. Abu Huraira, en av deras medlemmar, sa att han hade sett sjuttio av dem tillsammans. Allt de ägde var ett stycke grovt tyg, som de bar från hals till knä. Han själv var försvagad till ett ömkligt tillstånd under de dagarna. Han låg ofta så stilla i profetens moské att folk trodde att han var medvetslös. Men sanningen var att ständig svält hade försvagat honom så mycket att han knappast var i stånd att göra något annat än att bara ligga orörlig.

När denna övergivna lilla karavan campade i Medina fanns det risk att deras fiender, som var runt omkring dem, när som helst plötsligt skulle svepa ner på dem och det skulle bli en massaker. Men Gud gav dem upprepade gånger de goda nyheterna att de var Hans representanter och att därför ingen kunde besegra dem.

"De försöker släcka Guds ljus med sina munnar; men Gud kommer att fullkomna sitt ljus, hur mycket de icke-troende än ogillar det. Det är Han som har sänt Sin apostel med vägledning och Sanningens tro, så att Han kan upphöja det över alla religioner, hur mycket hedningarna än ogillar det." 3

Kort efter denna förutsägelse kapitulerade hela Arabien inför honom. De troende, som var betydligt färre till antalet och helt saknade resurser, övermannade de icke-troende, som vida överträffade dem i antal och materiella resurser.

I materiella termer kan ingen förklaring ges till hur, exakt enligt förutsägelsen, profeten kom att fullständigt dominera Arabien och grannländerna. Den enda möjliga förklaringen är att han var Guds sändebud, och att enbart på grund av seger över sina fiender. Och sådan var den seger som Gud beviljade hans uppdrag att alla hans fiender kom över på hans sida och blev hans hjälpare. Det faktum att denna olärda profets uppdrag, inför extraordinärt motstånd och fiendskap, bar frukt, är ett starkt bevis på att han var en representant för universums Herre. Om han hade varit en vanlig man skulle det ha varit omöjligt för hans ord att ha haft den inverkan de gjorde, och de skulle säkerligen aldrig ha skrivit historia – och historia som än idag saknar motstycke. J.W.H. Stobart understryker i sin bok, Islam and its Founder, det faktum att hans långtgående och bestående prestationer, sett i termer av de knappa resurser han har till sitt förfogande, gör att hans namn framstår som det mest strålande och framträdande i hela mänsklighetens historia (s. 228).

Det finns så övertygande bevis för att han är en Guds budbärare att till och med Sir William Muir, den framstående orientalisten, har accepterat honom som sådan, om än indirekt. I sin bok, *Mahomets liv*, talar han om hur ”Muhammed, som på så sätt håller sitt folk i schack, väntandes i den stilla förväntan på seger, till synes försvarslösa, och med sin lilla skara, så att säga, i lejonets gap, men ändå litande på Hans allsmäktiga makt vars budbärare han trodde sig vara, beslutsam och oberörd – presenterar ett skådespel av sublimitet som endast kan jämföras i de heliga skrifterna med scener som den med Israels profet, när han klagade till sin Mästare: ”Jag, ja, jag är bara kvar.”” 4

En annan förutsägelse från Koranen som är värd att nämna här är grekernas (som vid den tidpunkten utgjorde en del av det östra romerska riket) övermannade iranierna. Detta finns nedtecknat i Koranens trettionde kapitel. ”Grekerna har besegrats i ett grannland. Men efter nederlaget ska de själva vinna seger inom några år.” Det persiska riket, känt som Sasaniderriket, låg öster om den arabiska halvön på den andra sidan av Persiska viken, medan det romerska riket, känt som det bysantinska riket, låg på västra sidan och sträckte sig från Röda havets stränder till Svarta havet. Gränserna för båda imperierna möttes vid Tigris och Eufrats stränder i norra Arabien. Dessa imperier var sin tids supermakter och Edward Gibbon, den kände historikern, menar att det romerska riket, vars historia går tillbaka till början av andra århundradet f.Kr., var det mest civiliserade imperiet på sin tid.

Mer än någon annan civilisation har det romerska riket lockat historikernas uppmärksamhet, och ett av de mest berömda historiska verken är Edward Gibbons "Romarrikets nedgång och fall". Det andra kapitlet i den femte volymen är av särskilt intresse för oss. Konstantin, en före detta romersk kejsare, som antog kristendomen år 325 e.Kr. gjorde denna nya tro till statsreligion. Således blev majoriteten av romarna kristna och följde i sin kungs fotspår. Perserna, däremot, dyrkade en solgud. Åtta år innan Muhammed, må frid vare med honom, uppnådde profetskap, utsattes Maurice, som var ledare för detta romerska riket, tack vare sin bristande administrativa förmåga, för ett uppror från sin armé, ledd av kapten Phocas, år 602 e.Kr. Eftersom denna kupp lyckades, tillskansades han av Phocas, som sedan besteg Roms tron. Väl vid makten mördade Phocas brutalt den romerske kejsaren och andra medlemmar av hans familj.

Efter att ha befäst sitt grepp utsåg han en av sina sändebud för att tillkännage hans nyligen genomförda kröning i grannstaten Persien. Vid den tiden var Nao Sherwan Adils son, Chosroes II, kejsare av Persien. En gång år 590-91 e.Kr. hade Chosroes varit tvungen att fly från Persien på grund av ett uppror bland sitt eget folk. Under denna period hade den romerske kejsaren, som hade blivit så brutalt mördad, gett honom asyl, hjälpt honom att återfå sin tron och gett honom sin dotter i äktenskap. Mauritius var därför som en far för honom, och han blev mycket rasande när han fick veta att hans svärfar hade störtats och mördats. Han fängslade därför de romerska sändebuden, vägrade att erkänna den nya regeringen och förklarade omedelbart krig mot Romarriket.

År 603 korsade hans trupper Eufrat och gick in i syriska städer. Fokas misslyckades med att stoppa denna oväntade framryckning och de persiska trupperna fortsatte sin marsch tills de slutligen hade erövrat staden Antiochia och intagit den heliga staden Jerusalem. Inom kort utvidgades det persiska rikets gränser upp till Nildalen. På grund av den inkvisitionspolitik som den tidigare romerska staten förde, sjudade de kyrkofientliga sekterna som nestorianerna, jakobiterna och judarna redan av missnöje, så de stödde de persiska erövrarna i att störta den kristna regimen – en faktor som var till stor hjälp i den persiska erövringen. När några adelsmän vid det romerska hovet såg att Fokas misslyckades med att bekämpa perserna, skickade ett hemligt meddelande till den romerske guvernören i imperiets afrikanska koloni och bad honom att rädda imperiet. Guvernören utsåg därför sin son, Heraklius, att leda den militära kampanjen. Han marscherade med sina trupper från Afrika i sådan hemlighet att ingen antydan om deras närmande mottogs förrän han från sitt slott, Phocas, själv kunde se deras skepp närma sig kusten. Heraklius intog huvudstaden Konstantinopel efter ett mindre slag och Phocas dödades.

Även om Heraklius lyckades eliminera Phocas misslyckades han med att motverka det persiska hotet, som så småningom visade sig vara oövervinnligt. År 616 hade romarna förlorat hela territoriet i öster och väster, förutom huvudstaden, till den persiska kejsaren. I Irak, Syrien, Palestina, Egypten och Mindre Asien ersatte den zoroastriska flaggan den kristna flaggan. Heraklius belägrades på båda sidor av dessa oförsonliga fiender och Romarriket reducerades så småningom till det som låg innanför Konstantinopels murar. Efter förlusten av Egypten drabbades huvudstaden av hungersnöd och pest. Således förvärrades situationen dag för dag. Endast stammen av Romarrikets enorma träd hade överlevt, och även den hade börjat vissna bort. Allmänheten levde i rädsla och fasa för perserna som när som helst kunde belägra Konstantinopel. Normala affärer stannade av och offentliga platser, som en gång i tiden hade sjudt av aktivitet, fick nu ett öde utseende.

Efter att ha erövrat de romerska territorierna vidtog elddyrkarregimen en rad förtryckande åtgärder för att utrota kristendomen. De frommas offergåvor under en period av trehundra år plundrades på en enda helgerånsdag, patriarken Sakarias och det sanna korset transporterades till Persien och nittiotusen kristna massakrerades. De kristna i Östern blev skandaliserade av elddyrkan och erövrarnas ogudaktiga läror. Gibbon kommenterar: "Om Chosroes motiv hade varit rena och hedervärda måste han ha avslutat grälet med Phocas död, och han skulle ha omfamnat som sin bästa allierade den lyckliga afrikan som så generöst hade hämnats för sin välgörare Maurices skador." Krigets fortskridande avslöjade barbarens sanna karaktär; och Herakles bönfallande ambassader, som bad om hans nåd, att han skulle skona de oskyldiga, acceptera en tribut och ge fred åt världen, avvisades med föraktfull tystnad eller oförskämd hot.’5

Vilken markant skillnad det nu var i styrkeförhållandet mellan det romerska och persiska riket, och hur mycket överlägsen den persiska erövraren ansåg sig vara sin romerska motsvarighet kan vi bedöma utifrån tonen i vilken Chosroes II riktade ett brev till Herakles från Jerusalem: ’Från Chosroes, den högsta guden av alla gudar, jordens herre, till sin elaka och trögtänkta slav, Herakles. Du säger att du har förtroende för Gud. Varför räddade inte din Gud Jerusalem från mina händer?’ 6

Herakleios, oförmögen att göra motstånd och hopplös om lindring, hade beslutat att överföra sin person och sitt styre till den säkrare residensen Karthago. Hans skepp var redan lastade med palatsets skatter, men flykten stoppades av patriarken, som beväpnad med religionens krafter för att försvara sitt land, ledde Herakleios till Sankta Sofias altare och avkrävde en högtidlig ed att han skulle leva och dö med det folk som Gud hade anförtrott i hans vård. 7

"Under denna tid accepterades det vänliga erbjudandet från Sain, den persiske generalen, att leda en ambassad till den store kungens närvaro med den varmaste tacksamhet... men löjtnanten av Chosroes hade ödesdigert misstagit sin herres avsikter. När Chosroes fick veta om detta fredsuppdrag sa han: 'Det var inte en ambassad', sa Asiens tyrann; 'Det var Herakleios person bunden i kedjor som han skulle ha fört till foten av min tron." Jag kommer aldrig att ge fred åt Roms kejsare förrän han har avsvärjt sin korsfästa Gud och omfamnat soldyrkan. 8

"Men en sex år lång strid fick slutligen den persiska monarken att sluta fred på vissa villkor: 'Tusen talenter guld, tusen sidenkläder, tusen hästar och tusen jungfrur.'9

Gibbon beskriver med rätta dessa villkor som vanärande. Herakleios skulle definitivt ha accepterat dessa villkor, men med tanke på hur begränsat och utarmat territoriet var och med tanke på hur kort tid han förväntades uppfylla dessa villkor, var det att föredra för honom att använda just dessa resurser som förberedelse för en slutgiltig avgörande strid med fienden.

Dessa händelser som ägde rum i Rom och Persien, de största imperierna på den tiden, fick sina återverkningar i Mecka, som intog en central plats i Arabien. Iranierna dyrkade en solgud och eld, medan romarna trodde på uppenbarelse och profetskap. Det var psykologiskt rimligt att muslimerna ställde sig på de kristna romarnas sida, medan avgudadyrkarna i Mecka också ställde sig på zoroastriernas sida eftersom dem också var naturdyrkare. Konflikten mellan romarna och perserna fick därför ett symboliskt värde för de troende och icke-troende i Mecka, i den meningen att båda såg resultatet av detta gränsöverskridande krig som en föregångare till sin egen framtid.

År 616 e.Kr. segrade iranierna och alla romerska rikets territorier annekterades till persiskt territorium. När denna nyhet nådde Medina tjänade islams motståndare pengar på det och började demoralisera muslimerna. De hånade muslimerna med det faktum att deras persiska bröder hade segrat över romarna som var anhängare av en religion som liknade islam. De hävdade att de på samma sätt skulle rycka upp muslimerna och deras religion med rötterna. I det svaga och hjälplösa tillstånd muslimerna befann sig i var dessa sardoniska ord från de icke-troende som salt i deras sår. Det var vid denna tidpunkt som profeten fick en mycket betydelsefull uppenbarelse:

"Grekerna har besegrats i grannlandet. Men efter deras nederlag ska de själva vinna seger inom några år. Gud har befälet både före och efter. På den dagen kommer de troende att glädjas åt Guds hjälp. Han ger seger åt vem Han vill. Han är den Mäktige, den Barmhärtige. Det är Guds löfte. Han kommer aldrig att vara osann. Ändå vet de flesta människor inte om det".10

När denna förutsägelse gjordes kunde ingen serie händelser ha varit mer otänkbara, för enligt Gibbon "förkunnade Herakles första tolv år imperiets upplösning".

Det är tydligt att denna förutsägelse hade kommit från en varelse som var både allvetande och allsmäktig. Så snart profeten hade mottagit Guds budskap började uttalade förändringar hos Herakles bli uppenbara. Gibbon skriver: "Av de framträdande karaktärerna i historien är Herakles en av de mest extraordinära och inkonsekventa. Under de första och sista åren av en lång regim framstår kejsaren som en slav av lättja, av nöjen, av vidskepelse, den slarvige och maktlösa åskådaren av offentliga olyckor." Men morgonens och kvällens tröga dimmor skiljs åt av meridiansolens ljusstyrka: palatsets Arcadius uppstod lägrets Caesar; och Roms och Herakles ära återhämtades ärorikt genom de utnyttjade troféerna från sex äventyrliga fälttåg. Det var de bysantinska historikernas plikt att ha avslöjat orsakerna till hans slummer och vaksamhet. På detta avstånd kan vi bara anta att han var utrustad med mer personligt mod än politisk beslutsamhet; att han hölls tillbaka av charmen, och kanske konsten, hos sin systerdotter Martina, med vilken han, efter Eudokias död, ingick ett incestuöst äktenskap’ (s. 82).

Samme Herakles som hade övergett allt hopp och mod, och vars sinne hade blivit så förvirrat, planerade sedan en militär expedition som var helt framgångsrik. Sedan Scipios och Hannibals dagar har inget djärvare företag försökts än det som Herakles åstadkom för att befria imperiet. I Konstantinopel gick all den kraft och kraft han kunde uppbåda till krigsförberedelser. År 622, när Herakleios avseglade med en utvald skara på fem tusen soldater från Konstantinopel till Trebizond, kände folket sig bevittna de sista akterna i Romarrikets stora drama.

Herakleios, som visste att den persiska flottan var svag, satte först in sin egen flotta för att ta fienden bakifrån. Han stakade ut en farlig kurs genom Svarta havet och trotsade farorna i Armeniens berg, och penetrerade in i Persiens hjärta, till den punkt där Alexander den store hade besegrat perserna under sin berömda marsch från Syrien till Egypten. Denna överraskningsattack orsakade kaos för den persiska armén, och innan de kunde motattacka med en stark reservstyrka positionerad i Mindre Asien, inledde Herakleios ytterligare en oväntad offensiv från norra kusten.

Efter denna attack återvände Herakleios sjövägen till Konstantinopel. På vägen ingick han en pakt med avarerna, som sedan hjälpte till att stoppa de persiska truppernas framryckning bortom deras egen huvudstad. Dessa två romerska attacker följdes av ytterligare tre expeditioner mellan 623 och 625 e.Kr. Romarna invaderade från Svarta havets södra kust och trängde in i hjärtat av det persiska riket och nådde så långt som Mesopotamien. Den persiska aggressionen hade vid det här laget fått ett dödsslag, och alla ockuperade territorier lämnades. Det avgörande slaget utkämpades dock vid Nineve, vid floden Tigris strand, i december 627.

Vid den här tiden hade Chosroes II ingen kamp kvar i sig. Han planerade att fly från Dastgard, sitt favoritpalats, men hans flykt stoppades ohyfsat av ett uppror mot honom inifrån hans eget palats. Arton söner massakrerades framför hans ögon, och han kastades i en fängelsehåla av sin egen son, Siroes, där han dog på femte dagen. Sassanhusets glans tog slut med Chos död. Hans onaturliga son åtnjöt frukterna av sina brott i endast åtta månader, och inom loppet av fyra år antogs den kungliga titeln av andra tronpretendenter, som med svärd eller dolk bestred de sista resterna av en utmattad monarki. I ett sådant tillstånd av anarki var perserna uppenbarligen inte i stånd att inleda ytterligare en expedition mot romarna. Cabades II, son till Chosroes II, ingick ett fredsavtal med romarna och överlämnade alla romerska territorier. Träet i det heliga korset återställdes på Konstantins efterträdares enträgna vädjanden. Chosroes son övergav sin fars erövringar utan någon uppenbar ånger.

"Herakles återkomst från Tauris till Konstantinopel var en evig triumf. Efter lång otålighet gick senaten, prästerskapet och folket ut för att möta sin hjälte, med tårar och jubel, med olivkvistar och otaliga lampor;" Han gick in i huvudstaden i en vagn dragen av fyra elefanter’.11

Således gick den koraniska förutsägelsen om att romarna skulle återta sina förlorade territorier i uppfyllelse, till punkt och pricka, inom den angivna perioden på tio år. Gibbon uttryckte förvåning över denna förutsägelse men samtidigt, för att minska dess betydelse, har han helt felaktigt relaterat den till det brev som profeten Muhammed skickade till Chosroes II. Gibbon observerar: ”Medan den persiska monarken begrundade underverken i sin konst och makt, mottog han ett brev från en okänd medborgare i Mecka som inbjöd honom att erkänna Muhammed som Guds apostel. Han avvisade inbjudan och rev sönder brevet. Det är sålunda, utbrast den arabiske profeten, som Gud kommer att riva riket och avvisa Chosroes böner. Placerad på gränsen till de två stora imperierna i öst, observerade Muhammed med hemlig glädje fortskridandet av deras ömsesidiga förstörelse; och mitt under de persiska triumferna vågade han förutsäga att segern, inom många år, skulle återvända till romarnas fanor. Vid den tidpunkt då denna förutsägelse sägs ha utfärdats kunde ingen profetia vara mer avlägsen från dess uppfyllelse, eftersom Herakles första tolv år tillkännagav imperiets annalkande upplösning.12

Men andra historiker är överens om att hans förutsägelse inte relaterar till brevet riktat till Chosroes II, eftersom detta skickades till Persiens kejsare under det sjunde året av Hijrah, år 628 e.Kr., medan förutsägelsen om den romerska segern hade gjorts år 616 e.Kr. i Mecka, före emigrationen.

Merneptahs mumie

En av de mest spännande förutsägelserna som Koranen gjort gäller en farao i Egypten, vid namn Merneptah, som var son till Rameses II. Enligt historiska uppgifter drunknade denna kung i jakten på Moses i Röda havet. När Koranen uppenbarades var det enda andra omnämnandet av Farao i Bibeln, den enda hänvisningen till att han drunknade finns i Andra Moseboken; "Vattnet vände tillbaka och täckte vagnarna och ryttarna och hela Faraos här som drog ut i havet efter dem; inte en enda av dem blev kvar". 13

Otroligt nog, när detta var allt världen visste om Faraos drunkning, gav Koranen denna häpnadsväckande uppenbarelse: "Vi skall rädda dig i din kropp i dag, så att du kan bli ett tecken för alla efterkommande." 14

Hur märklig måste inte denna vers ha verkat när den uppenbarades. Vid den tiden visste ingen att Faraos kropp verkligen var intakt, och det tog nästan 1400 år innan detta faktum kom fram i ljuset. Det var professor Loret som år 1898 var den första personen att hitta de mumifierade kvarlevorna av den Farao som levde på Moses tid. I 3000 år hade liket legat inlindat i ett lakan i nekropolens grav i Thebe, där Loret hade hittat det, fram till den 8 juli 1907, då Elliot Smith upptäckte det och undersökte det ordentligt vetenskapligt. År 1912 publicerade han en bok med titeln The Royal Mummies (De kungliga mumierna). Hans forskning hade bevisat att mumien som Loret upptäckte verkligen var den faraos som "kände Moses, motsatte sig hans vädjanden, förföljde honom när han flydde och miste livet i processen". Hans jordiska kvarlevor räddades genom Guds vilja från undergång för att bli ett tecken för människan, som det står skrivet i Koranen.15

År 1975 gjorde Dr. Bucaille en detaljerad undersökning av faraos mumie, som då hade förts till Kairo. Hans upptäckter ledde honom till att skriva med förvåning och beundran:

De som söker bevis på den Heliga Skrift bland moderna data kommer att finna en magnifik illustration av verserna i Koranen som handlar om faraos kropp genom att besöka det kungliga mumierummet på Egyptiska museet i Kairo!16

Redan på 600-talet e.Kr. hävdade Koranen att faraos kropp bevarades som ett tecken för människan, men det var först på 1800-talet som kroppens upptäckt gav konkreta bevis på denna förutsägelse. Vilka ytterligare bevis behövs för att Koranen är Guds bok? Det finns sannerligen ingen bok som den, bland de människoverk.

Det arabiska språkets överlevnad

Själva språket, arabiska, som det är skrivet på är ett slags mirakel, eftersom det är ett häpnadsväckande undantag från den historiska regeln att ett språk inte kan överleva i samma form i mer än 500 år. Under fem århundraden förändras ett språk så radikalt att kommande generationer finner det allt svårare att förstå sina avlägsna föregångares verk. Till exempel har verken av Geoffrey Chaucer (1342-1400), den engelska poesins fader, och pjäser och poesi av William Shakespeare (1564-1616), en av de största författarna inom det engelska språket, blivit nästan obegripliga för 1900-talets läsare och läses nu nästan uteslutande som en del av universitetens läroplaner med hjälp av ordlistor, ordböcker och "översättningar".

Men det arabiska språkets historia är slående annorlunda och har stått emot tidens tand i inte mindre än 1500 år. Ordalydelse och stil har naturligtvis genomgått en viss utveckling, men inte i sådan utsträckning att ord ska förlora sin ursprungliga betydelse. Om vi antar att någon som tillhörde den koraniska tiden i det forntida Arabien kunde återfödas idag, skulle den språkform han skulle uttrycka sig i vara lika förståelig för moderna araber som den var för hans egna samtida.

Det är som om Koranen hade satt ett gudomligt avtryck på arabiskan och stoppat den i dess gång så att den skulle förbli förståelig ända fram till den sista dagen. Med detta i åtanke kommer Koranen aldrig bara att samla damm på någon obskyr hylla med "klassisk litteratur", utan kommer att läsas av och ge inspiration till människor för all framtid.

Inom vetenskapens område, trots de stora och snabba kunskapsframstegen under senare år, återkommer vi till det som hävdades i Koranen för så många århundraden sedan, som att den nått kärnan i saken. Precis som det arabiska språket verkar ha kristalliserats vid en viss tidpunkt – i själva verket i den gudomliga uppenbarelsens ögonblick, så verkar även vetenskaperna ha stoppats i sin utveckling, där Koranen har det sista ordet i frågor som i århundraden legat bortom människans kunskap och som fortfarande, i många viktiga fall, undgår människans intellektuella grepp. Den viktigaste av dessa är universums ursprung.

Det är intressant att notera hur denna teori om universums ursprung påverkade en grupp kinesiska doktorander som studerade vid University of California med statligt stöd. Omkring tolv medlemmar i denna grupp gick till pastorn i First Presbyterian Church of Berkeley och bad om att få en söndagsskoleklass anordnad för dem – inte för att de ville bli kristna, som de förklarade helt öppet, utan för att de ville lära sig i vilken utsträckning kristendomen hade påverkat den amerikanska kulturen. Eftersom detta var en ganska speciell typ av klass, ordnade pastorn så att matematikern och astronomen Peter W. Stoner organiserade och undervisade den. Bara fyra månader senare antog alla dessa unga studenter kristendomen! Vad kunde ha varit orsaken till hans extraordinära reaktion? Peter W. Stoner förklarar det så här: ”Jag stod omedelbart inför problemet med vad som skulle presenteras för en grupp av denna typ. Eftersom dessa unga män inte hade någon tro på Bibeln verkade vanlig bibelundervisning meningslös. Sedan fick jag en idé. Jag hade i mitt grundutbildningsarbete lagt märke till ett mycket nära samband mellan det första kapitlet i Första Moseboken och vetenskaperna, och bestämde mig för att presentera denna bild för gruppen.

”Studenterna och jag var naturligtvis medvetna om att detta Första Mosebok-material hade skrivits tusentals år innan vetenskapen hade någon av sina nuvarande kunskaper och begrepp om universum, jorden och livet på den. Vi insåg att många av lärorna från människorna på Moses tid och i tusentals år därefter var mycket absurda när de betraktades i ljuset av modern kunskap som även var tillgänglig för denna grupp studenter. Ändå ”tacklade” vi om ämnet med en vilja.

Vi tillbringade hela vintern i Första Moseboken I. Studenterna tog med sig uppgifter till universitetsbiblioteket och tog sedan tillbaka uppsatser som präglades av noggrannhet som en lärare vanligtvis bara drömmer om. I slutet av den vintern bjöd pastorn in mig till sitt kontor och berättade för mig att hela gruppen hade kommit till honom och sagt att de ville bli kristna. Det har bevisats för dem, hade de sagt, att Bibeln var Guds inspirerade ord.”17

En mening i Första Moseboken angående världens begynnelse lyder: ...och mörker låg över djupet.”

Enligt nya upptäckter ger detta den bästa beskrivningen av den tid då jorden fortfarande var varm och allt vatten hade avdunstat. Under hela den tiden svävade alla våra hav i atmosfären i form av täta moln, vilket resulterade i att ljus inte kunde tränga ner till jordytan. Som A. Cressy Morrison säger i sin bok, Man Does Not Stand Alone:

"Kan vi inte hitta en brist i denna kortaste berättelse som någonsin berättats? Vi måste ge vår hyllning till författaren, okänd och okänd, i fullständig ödmjukhet böja oss för hans visdom och erkänna hans inspiration. Inför den enkla sanning som här berättas, låt oss inte gräla om detaljer som beror på översättning och mänsklig interpolering eller om frågan om hur Gud utförde sitt verk eller hur lång tid det tog. Vem vet? Fakta som berättas har kommit ner genom tiderna och är fakta.”

Vi tror att Gamla och Nya testamentet ursprungligen var gudomliga, liksom Koranen fortfarande är det idag, och att de fortfarande innehåller gnistor av gudomlig kunskap, men skrifterna har förlorat sina ursprungliga egenskaper under översättnings- och interpoleringsprocessen.

Som Dr. Maurice Bucaille skriver i sin bok Bibeln, Koranen och vetenskapen: ”En uppenbarelse blandas i alla dessa skrifter, men allt vi äger idag är vad människor har ansett lämpligt att lämna oss. Dessa män manipulerade texterna för att behaga sig själva, i enlighet med de omständigheter de befann sig i och de behov de var tvungna att uppfylla.”

”När dessa objektiva data jämförs med de som finns i olika förord till biblar som idag är avsedda för masspublicering, inser man att fakta presenteras i dem på ett helt annat sätt. Grundläggande fakta om böckernas skrivande förbigås i tystnad, tvetydigheter som kan vilseleda läsaren bibehålls, fakta minimeras i sådan utsträckning att en falsk uppfattning om verkligheten förmedlas. Ett stort antal förord eller introduktioner till Bibeln förvränger verkligheten på detta sätt. När det gäller böcker som har bearbetats flera gånger (som Pentateuken), sägs det att vissa detaljer har lagts till senare. En diskussion om ett oviktigt avsnitt i en bok introduceras, men avgörande fakta som motiverar långa utläggningar förbigås i tystnad. Det är upprörande att se sådan felaktig information om Bibeln bevarad för masspublicering (s. 9,10).

Senare, på s. 42, säger han: "I en tid då det ännu inte var möjligt att ställa vetenskapliga frågor, och man bara kunde avgöra osannolikheter eller motsägelser, ansåg en man med sunt förnuft, såsom Sankt Augustinus, att Gud inte kunde lära människan saker som inte överensstämde med verkligheten. Han lade därför fram principen att det inte var möjligt för en bekräftelse som strider mot sanningen att vara av gudomligt ursprung, och var beredd att utesluta från alla heliga texter allt som föreföll honom förtjäna uteslutning på dessa grunder.

"Senare, i en tid då oförenligheten mellan vissa avsnitt i Bibeln och modern kunskap har insetts, har samma inställning inte följts. Denna vägran har varit så ihärdig att en hel litteratur har uppstått, som syftar till att rättfärdiga det faktum att, Trots allt motstånd har texter behållits i Bibeln som inte har någon anledning att finnas där.’

Detta kan sannerligen aldrig sägas om Koranen. I de äldre skrifterna finner vi bara glimtar av sanningen, medan sanningen i Koranen är förankrad i all sin ursprungliga prakt. Om Koranen hade varit människans verk, och inte Guds, skulle dess påståenden säkerligen ha visat sig vara felaktiga eller irrelevanta i ljuset av moderna vetenskapliga upptäckter.

Professor Arberry har översatt det arabiska ordet ’ikhtilaf’ till ’inkonsekvens’. Andra återgivningar av ordet inkluderar motsägelse, olikhet och skillnad.

Total konsekvens är en extremt sällsynt egenskap, en som bara kan hittas hos Gud. Det ligger bortom varje människas förmåga att komponera ett verk av absolut konsekvens. För att ett verk ska vara fritt från inkonsekvens måste kompositören behärska kunskap som omfattar det förflutna och framtiden, och sträcker sig även till alla skapelseobjekt. Det får inte finnas någon skugga av tvivel i hans uppfattning om tingens väsentliga natur. Dessutom måste hans kunskap baseras på direkt bekantskap, inte på information. indirekt mottagen från andra. Och det finns en annan unik egenskap han måste besitta: han måste kunna se saker, inte i ett fördomsfullt ljus, utan som de faktiskt är.

Endast Gud kan besitta alla dessa extraordinära egenskaper. Av denna anledning kommer endast Hans Ord att förbli ständigt fritt från all inkonsekvens och motsägelse. Människans verk, å andra sidan, är alltid behäftat med ofullkomlighet, för människan själv är ofullkomlig; det ligger bortom henne att komponera ett verk fritt från motsägelser.

-------------------------------------------------------

Källor

1. Quran, 2:23.

2. Quran, 17:31.

3. Quran, 61:8-9.

4. Life of Mahomet, Vol.II. p. 228.

5. The Decline and Fall of the Roman Empire, p. 80.

6. Ibid, p. 76.

7. The Decline and Fall of the Roman Empire, pp. 80-81.

8. Ibid, p. 76.

9. Ibid, p. 82.

10. Quran 30: 2-6.