Koranen - Guds bok som utmanar!

Professor Arberry har översatt det arabiska ordet ikhtilaf till "inkonsekvens". Andra återgivningar av ordet inkluderar "motsägelse", "olikhet" och "skillnad". Koranen själv påstår sig vara fri från inkonsekvenser, medan inget verk av mänskligt ursprung kan vara fritt från inkonsekvenser eller påstå sig vara det. Detta kapitel visar att Koranen är fri från inkonsekvenser, vilka finns i alla andra skrifter och böcker, och varje förutsägelse som ges i den om naturfenomen och exempel på astronomi, geologi, biologi och modern fysik har slagit in, vilket vittnar om Koranens sanningsenlighet.

En av de mest spännande förutsägelserna som gjorts av Koranen gäller en farao i Egypten, vid namn Merneptah, som var son till Ramses II. Enligt historiska uppteckningar drunknade denne kung i jakten på Moses i Röda havet. När Koranen uppenbarades var det enda andra omnämnandet av farao i Bibeln, den enda hänvisningen till att han drunknade finns i Andra Moseboken;

"Och vattnet vände tillbaka och täckte vagnarna och ryttarna och hela Faraos här som drog efter dem i havet; inte ens en enda av dem blev kvar". (Exodus, 14:28)

Otroligt nog, när detta var allt världen visste om Faraos drunkning, kom Koranen med denna häpnadsväckande uppenbarelse:

"Vi skall rädda dig i din kropp i dag, så att du kan bli ett tecken för alla efterkommande." (Koranen, 10:92)

Hur märklig måste inte denna vers ha verkat när den uppenbarades. Vid den tiden visste ingen att Faraos kropp verkligen var intakt, och det tog nästan 1400 år innan detta faktum kom fram i ljuset. Professor Loret var den första personen som hittade de mumifierade kvarlevorna av den farao som levde på Moses tid insvept i ett lakan i nekropolens grav i Thebe år 1898. Den 8 juli 1907 avslöjade Elliot Smith den och undersökte den ordentligt vetenskapligt. År 1912 publicerade han en bok med titeln The Royal Mummies (De kungliga mumierna), som bekräftade att hans forskning hade bevisat att mumien som Loret upptäckte verkligen var den farao som "kände Moses, motsatte sig hans vädjanden, förföljde honom när han flydde och miste livet i processen". Hans jordiska kvarlevor räddades genom Guds vilja från undergång för att bli ett tecken för människan, som det står skrivet i Koranen." (Maurice Bucaille, The Bible, The Quran and Science, s. 241) År 1975 gjorde Dr. Bucaille en detaljerad undersökning av faraos mumie som då hade förts till Kairo. Hans upptäckter fick honom att skriva med förvåning och hylla ovanstående.

Med otaliga bevis drar avsnittet slutsatsen att Koranen själv utan tvekan bevisar att den är av gudomligt ursprung. Om människan har förmågan att tänka objektivt, borde detta vara tillräckligt för att övertyga honom om att Koranen måste vara av övermänskligt ursprung.

"Alla profeter fick sådana mirakel som inspirerade människor att tro." Och det mirakel som jag har fått är Koranen.’

Dessa ord från profeten, nedtecknade av Bukhari (forskaren som samlat den mest autentiska Hadith-tradtionerna) under islams tredje århundrade, ger rätt vägledning till vår strävan. De klargör att Koranen, som han presenterade för folket som uppenbarad för honom, ord för ord, av Gud, i sig själv är ett övertygande bevis på att han är en sann profet.

Vilka är de egenskaper hos Koranen som bevisar att den är Guds ord?

Det finns många, men jag ska kortfattat bara hänvisa till några få.

Det som är oundvikligt att göra omedelbar inverkan på en som studerar Koranen är den utmaning den ställde för fjortonhundra år sedan att producera en bok, eller till och med ett kapitel, som är dess likvärdig.

"Och om du tvivlar på vad vi har uppenbarat för vår tjänare, producera ett kapitel som är jämförbart med det. Be dina hjälpare förutom Gud att hjälpa dig, om det du säger är sant". 1

Det behöver knappast sägas att denna utmaning inte har mötts än idag. De som anser att Koranens författarskap var mänskligt och inte gudomligt bör också beakta att ingen vanlig dödlig skulle ge sig själv från en sådan utmaning av rädsla för att omedelbart bli bevisad som en poserande person och en skrytmakare. Varken Koranen, eller den utmaning den riktar mot mänskligheten, kan vara av mänskligt ursprung, för inget mänskligt verk är någonsin fullbordat; det kan alltid läggas till, förbättras och efterliknas. Rent mänskliga normer är alltid återuppnåeliga. Detta har dock visat att Koranen är ganska unik i det att den är både definitiv och oefterhärmlig.

Naturligtvis gjordes försök att möta denna utmaning. Det första var Labid Ibn Rabiyahs, en samtida till profeten och den siste i en serie av sju berömda poeter från den tiden. Han var så vältalig att en gång, när han reciterade en dikt på den berömda årliga marknaden i Ukaz, föll de andra närvarande poeterna i nedgång inför honom – de var så förtrollade av hans verser. Under för-islamisk tid brukade framstående poeter hedras efter årliga sammankomster genom att deras verk hängdes på väggen vid ingången till Kabah, så att allmänheten kunde läsa dem året runt.

Innan Labid antog islam komponerade han en gång en dikt som svar på Koranen som visades på detta sätt. Kort efter detta hämtade en muslim några verser från Koranen och hängde dem bredvid Labids dikt. Följande dag, när Labid läste dem, blev han så rörd att han förklarade att de måste vara ett övermänskligt sinne, och utan vidare omfamnade han islam. Men detta var inte slutet på saken. Hur berömd han än var som arabisk poet, var han så imponerad av Koranens litterära förträfflighet att han bestämde sig för att helt sluta skriva poesi. När han tillfrågades varför han inte fortsatte att skriva poesi svarade han: "Vadå? Efter Koranen?" En gång, när Umer, den andre kalifen, bad honom att recitera en dikt, sa han: "När Gud har gett mig sådana kompositioner som finns inskrivna i Koranen, anstår det mig inte att recitera dikter."

Ännu märkligare är fallet med Ibn-al Muqaffa (död 727 e.Kr.), en stor lärd och berömd författare av persiskt ursprung, som kallades till av de icke-troende för att motverka det utbredda inflytande som Koranen hade på stora folkmassor. Som en man med ett utomordentligt geni var han ganska säker på att han kunde producera ett sådant verk på ett år, förutsatt att alla hans praktiska behov var tillgodosedda, så att han kunde ägna sin odelade uppmärksamhet åt kompositionen. Sex månader gick och naturligtvis var vissa människor ivriga att veta hur mycket arbete som hade utförts. När de gick för att träffa honom fann de honom sittande med pennan i handen och stirrande på ett tomt pappersark. Runt omkring honom låg otaliga papperslappar utspridda. Denne store, lärde och vältalige författare hade gjort sitt bästa för att skriva en bok jämförbar med Koranen, men hade misslyckats patetiskt.

Mycket generad erkände han att även efter att ha arbetat i alla dessa sex månader hade han inte kunnat producera en enda mening som kunde mäta sig med Koranens förträfflighet. Skamsen och hopplös gav han upp den uppgift han hade anförtrotts. Denna händelse återberättades av orientalisten Wollaston i sin bok Muhammed, hans liv och läror, (s. 143) för att visa att "Muhammeds skryt om Koranens litterära förträfflighet inte var ogrundad."

Koranens utmaning har ännu inte besvarats. Århundraden har gått utan att någon någonsin har kunnat matcha den. Denna unikhet hos Koranen bevisar utan tvekan att den är av gudomligt ursprung. Om människan har förmågan att tänka objektivt, borde detta vara tillräckligt för att övertyga henne om sanningen. Koranens mirakulösa natur var sådan att araberna, som inte hade några motsvarigheter i vältalighet och flyt, var så stolta över sin retorik att de kallade alla icke-araber dumma – ajamier tvingades böja sig inför Koranens överlägsna egenskaper.