För att förstå denna fråga vetenskapligt, låt oss först definiera vad vetenskapligt bevis är.

När något sägs ha bevisats vetenskapligt betyder det bara att dess sannolikhet har fastställts, inte att det har bevisats med någon grad av absolut säkerhet. Vetenskapliga begrepp som presenteras som etablerade fakta accepteras i allmänhet endast för att deras sannolikhet har fastställts, och inte för att det finns någon absolut säker kunskap om dem som har erhållits till följd av observationer. Ett exempel på detta är accepterandet av atomens struktur. Om vi ​​accepterar det vetenskapliga argumentet i fråga om materiella varelser som atomen, kan vi inte vägra att tillämpa samma argument även på fallet med livet efter detta. Om vi ​​tillämpar den vetenskapliga metoden på fallet med livet efter detta, kan vi säkerligen komma fram till en förståelse av dess sannolikhet. Och som vi vet är sannolikhet ett annat ord för säkerhet enligt den vetenskapliga metoden.

Det största beviset på livet efter detta är vårt nuvarande liv, vilket vi uppenbarligen måste tro på, även om vi inte accepterar att det finns ett liv efter detta. Vi bör acceptera att om liv är möjligt vid ett tillfälle, är det fullt möjligt för det att uppstå en andra gång. Det skulle inte vara något särskilt konstigt med att vår nuvarande livserfarenhet återkommer. Det är irrationellt att erkänna ett liv i nutid och samtidigt förkasta sannolikheten för dess återkomst i framtiden.

Livets tillkomst efter detta antar en hög grad av trovärdighet när vi, förvånansvärt nog, finner att varje människas handlingar omedelbart registreras hela tiden. Den mänskliga personligheten manifesterar sig på tre sätt: tankar, ord och handlingar. Alla tre manifestationer bevaras i sin helhet och präglas in på en kosmisk skärm på ett sådant sätt att deras exakta reproduktion blir en omedelbar möjlighet. I livet efter detta kommer varje detalj i ens liv på jorden att uppenbaras, då uppteckningen av alla våra tankar, ord och handlingar kommer att presenteras inför Gud för att visa vem som valde Guds väg och vem som valde att följa Satan, vem som hämtade sin inspiration från änglarna och vem som gick ondskans vägar. Detta gör livet efter detta avgörande för att etablera en rättvis och skälig ordning. Livet efter detta blir då den största och mest universella av alla sanningar. När man allvarligt överväger det faktum att man kommer att stå inför Gud den Allsmäktige på Räkenskapens dag, och att Gud, efter att ha vakat över alla, kommer att sitta och döma då, kommer man att bli fast i sin beslutsamhet att endast utföra goda och rättfärdiga handlingar och att undvika allt ont för att vinna Guds välbehag.

Människan önskar av sin natur en perfekt värld för att uppfylla sina önskningar där hon kan leva evigt. Paradiset är det ultimata svaret på denna mänskliga strävan. Det är ett vidsträckt, defektfritt, ondskefritt evigt universum, komplett i sig självt. Paradiset är svaret på alla dessa problem. Begreppet paradis visar att människan kommer att hitta en plats i livet efter detta där hennes önskningar kommer att uppfyllas om hon visar sig förtjänt av att bebo den genom sina liv på jorden.

Denna vetenskapliga analys av livet efter detta och paradiset leder till att man accepterar dem som religiösa sanningar.

En av religionens viktigaste principer är verkligheten i livet efter detta. Efter döden kommer människor att lämna denna nuvarande förgängliga värld och på domens dag inträda i en annan värld, som kommer att vara evig. Den nuvarande världen är bara en prövningens plats där människan, under hela sin livslängd, är på prövotid. När tiden är inne för den sista räkningen kommer Gud att förstöra denna värld och ersätta den med en annan värld skapad enligt ett helt annat mönster. Alla människor kommer då att uppstå och föras inför den Allsmäktige för att dömas: det är då de ska belönas, eller straffas, i enlighet med förtjänsterna och nackdelarna av sina gärningar på denna jord.

Vi ska nu undersöka detta koncept från olika synvinklar och avgöra om det är rätt eller fel att tro på denna sannolikhet.

Sannolikhet

Frågan som först uppstår gäller den möjliga ankomsten av ett liv efter döden i universums nuvarande system. Finns det några händelser eller indikationer som bekräftar detta? 

Din åsikt?

Det första som detta koncept om den andra världen förutsätter är att människan och universum, i sin nuvarande form, inte är eviga. Från hela den mänskliga kunskapen fram till idag framstår detta faktum som obestridligt. Vi vet alla, bortom allt tvivel, att döden är ett oundvikligt öde för både människan och universum.

Den största önskan hos dem som inte tror på den andra världen är att förvandla denna värld till en himmel av evig lycka. Forskning om orsaken, eller orsakerna, till döden har till och med utförts så att den skulle kunna förebyggas och förhindras, och därmed göra människor odödliga. Men misslyckandet med sådan forskning har varit avgrundsdjupt, och med varje misslyckat försök har det mer och mer insett forskare hur oundviklig döden är.

Varför inträffar döden? Omkring tvåhundra förklaringar har framförts till dess orsaker. Organisk förruttnelse i kroppen; utmattning av beståndsdelar; förtvining av vener; ersättning av dynamiska äggvitor med mindre dynamiska; slitaget av vävnaderna; utsöndringen av gift från tarmbakterier, vilket sprids i hela kroppen, och så vidare.

Begreppet kroppsligt förfall verkar vara korrekt. Maskiner, skor, kläder och alla sådana materiella saker slits ut med tiden. Det finns, till synes, möjligheten att även vår kropp slits ut, förr eller senare, precis som ett plagg gör. Men vetenskapen stöder bara delvis denna syn på kroppsligt förfall, för människokroppen är mycket annorlunda än ett plagg, en maskin eller en bit sten. Den bör snarare liknas vid en flod som har flödat i tusentals och åter tusentals år och fortsätter att flöda på samma sätt även idag. Kan vi verkligen säga att en flod blir gammal eller stagnerar? En amerikansk kemist, Dr. Carl Linus Pauling (född 1901), mottagare av två nobelpris, ett i kemi 1954 och Nobels fredspris 1962, har påpekat att människan teoretiskt sett i stor utsträckning gjuts i en evig form, där celler i människokroppen är precis som maskiner som automatiskt tar bort sina egna defekter. Trots detta åldras människan, och hon dör.

Men låt oss lämna döden för ett ögonblick och se på livet.

Våra kroppar genomgår ständigt en förnyelseprocess. Äggvitemolekyler som finns i våra celler produceras, förstörs och reproduceras kontinuerligt. Även celler (förutom nervcellerna) förstörs regelbundet och ersätts av nybildade celler. Det har uppskattats att blodet i en människokropp är helt förnyat inom den korta period på cirka fyra månader. Och inom några år är alla atomer i en människokropp helt utbytta. Det visar att människan är mer som en flod än bara en struktur av kött och ben. Kort sagt, människokroppen genomgår ständigt en förändringsprocess. Eftersom detta är fallet anses alla uppfattningar om att kroppen blir gammal och sliten sakna verklighetsförankring. Tänk på att i normala händelser hanteras de indirekta dödsorsakerna, såsom skador, olika typer av brister, igensättning av artärer och förtvining av muskler, vävnad etc., i allmänhet, bit för bit av kroppens egna processer (ibland med hjälp av medicinsk behandling), men elimineras i vilket fall som helst med tiden, utan att vare sig enskilt eller tillsammans ha orsakat döden. Det är normalt mycket senare i livet som döden inträffar. 

Hur kan då dessa skador, brister etc. hållas ansvariga för kroppens död? Detta verkar innebära att dödsorsaken inte ligger i tarmarna, venerna eller hjärtat, utan någon annanstans.

En annan förklaring är att nervceller är dödsorsaken eftersom de förblir oförändrade under hela livet och aldrig ersätts. Antalet nervceller i en mänsklig kropp minskar således år efter år, vilket försvagar nervsystemet som helhet. Om det är korrekt att säga att nervsystemet är människokroppens akilleshäl, borde det omvänt vara korrekt att säga att en kropp som inte har något nervsystem alls borde kunna överleva under längst tid.

Men observationer stöder inte denna uppfattning. Ett träd, som saknar ett nervsystem, överlever mycket längre än en människa, och överlever faktiskt längst av alla former av växtliv. Men vete, som likaledes inte har något nervsystem, överlever bara i ett år. Och amöban, med ett minimalt nervsystem, överlever bara i en halvtimme. Dessa exempel verkar antyda det motsatta – det vill säga att djur som tillhör de högre arterna, med perfekta nervsystem, borde leva längre. Men så är inte heller fallet. Varelser relativt lägre ner på den evolutionära skalan, som krokodiler, sköldpaddor och fiskar, är de som överlever längst.

Alla undersökningar som hittills utförts med syftet att visa att döden inte behöver vara en säkerhet har mött totalt misslyckande. Faktum kvarstår att alla människor en dag kommer att behöva dö. Det går inte att undvika döden. Dr. Alexis Carrel, en fransk nobelpristagare som har bedrivit avancerad forskning inom vävnadskultur, har diskuterat detta problem utförligt under rubriken Inre tid.

Människan kommer aldrig att tröttna på att söka odödlighet. Hon kommer inte att uppnå den, eftersom hon är bunden av vissa lagar i sin organiska konstitution. Hon kan lyckas fördröja, kanske till och med i viss mån vända, den fysiologiska tidens obevekliga framfart. Aldrig kommer hon att besegra döden.1

Anomalier i universums nuvarande organisation, som regelbundet resulterar i mindre katastrofer, är indikativa för vad som kommer att hända i stor skala, någon gång i framtiden.

Jordbävningen är det jordiska fenomen som tydligast varnar oss för den möjliga ankomsten av domedagen.

Jordens inre består i själva verket av glödhet halvsmält magma, som regelbundet kastas ut genom vulkanisk aktivitet i form av lava. Ibland kan också starka vibrationer från jordskorpan kännas. Dessa orsakas av att jordklotet krymper på grund av den nedkylningsprocess som har pågått i eoner. Ibland antar jordens ytas rynkning gigantiska proportioner och de resulterande jordbävningarna är som ett ensidigt angrepp från naturen på människan där naturen definitivt har övertaget. ”När vi kommer ihåg att endast en tunn, stenig skorpa, jämförbar med ett äppleskal, skiljer oss från planetens glödheta, halvsmälta inre, förvånar vi oss inte över att invånarna på dess yta så ofta påminns om det ”fysiska helvetet” som ligger under de fridfulla skogarna och de blå haven.”2

Sådana jordbävningar inträffar nästan varje dag i varierande grad av intensitet, där vissa regioner är mer benägna att drabbas av jordbävningar än andra. Jordbävningarna som drabbade Shensi, ett distrikt i Kina, är de äldsta av de mycket destruktiva jordbävningar som registrerats i historien. De inträffade år 1556 e.Kr. och krävde en hög summa på mer än 800 000 liv. På liknande sätt utbröt en vulkan den 1 november 1755 katastrofalt i Portugal och förstörde staden Lissabon totalt. Under jordbävningen, inom knappt sex minuter, omkom 30 000 människor och alla byggnader förstördes. Det har beräknats att jordbävningen fick ett område fyra gånger så stort som Europa att skaka. En annan jordbävning av samma intensitet skakade Assam år 1877. Den räknas som en av de fem våldsammaste och mest förödande jordbävningarna som någonsin registrerats. Hela norra delen av Assam skakades katastrofalt, floden Brahmaputras lopp leds om och Mount Everest höjdes med 30 meter.

En jordbävning är i själva verket bara en liten påminnelse om uppståndelsens dag. När jorden spricker sönder med ett fruktansvärt muller; när byggnader rasar ner som spelkort; när jordens övre lager spricker upp och jordens inre spyas ut, när städer som sjuder av liv förvandlas till aska på några minuter; När jorden är beströdd med döda kroppar, likt fiskstim som spolats upp på kusten, inser människan sin fullständiga hjälplöshet inför naturen. Det mest tragiska med jordbävningar och vulkanutbrott är att ingen kan förutsäga när eller var de kommer att äga rum. Och när de gör det händer allt blixtsnabbt, vilket lämnar liten eller ingen tid för flykt. Uppståndelsens dag kommer över oss plötsligt, precis som en jordbävning. Sådana naturkatastrofer visar, på ett häpnadsväckande sätt, Guds förmåga att förstöra jorden när som helst.

Ännu mer skrämmande händelser äger rum i universums yttersta kretsar. I dess rymds oändlighet roterar otaliga, enorma eldar – stjärnorna – vilt likt så många snurrtoppar som dansar i rasande takt genom ofattbara tomrum. Inte ens den allra snabbaste av våra raketer skulle någonsin kunna hoppas på att hinna ikapp dem, så snabb är deras flygning. I denna process kan himlakroppar liknas vid mängder av tungt lastade bombplan, som efter att ha flugit i eoner genom rymden plötsligt kan kollidera med varandra. Studier inom astronomi har bekräftat att detta är en faktisk möjlighet, och det skulle inte vara förvånande om de kolliderar. (Det som är förvånande är att de inte kolliderar). Vårt solsystem kan mycket väl vara resultatet av en kollision av denna typ. Om vi ​​kan visualisera en sådan kollision i en kraftigt förstorad skala, kommer uppståndelsens dag inte längre att verka omöjlig, inte ens en så avlägsen möjlighet som vi kanske först hade föreställt oss. De som tror på konceptet om livet efter detta hävdar att en tid kommer att komma då de förstörande krafterna, som finns i universum i embryonala former, en dag kommer att anta gigantiska proportioner. Det som är latent idag kommer säkerligen att manifestera sig imorgon, och uppståndelsens dags ankomst kommer att vara en verklighet. Idag uppfattar vi det som en sannolikhet; imorgon ska vi bevittna det som ett faktum.

När qiyamah (den sista dagen) har accepterats 

Om man ser det som en sannolikhet är den andra frågan som måste ställas: "Finns det något liv efter döden?" Svaret på detta tenderar numera att vara nekande eftersom vi är så vana vid att tänka på livet i termer av alla de materiella element som det tydligen består av. Vi tänker på livet som utvecklas när alla ovannämnda element är ordnade i en viss ordning, och som en följd av detta tänker vi på döden som att den krossar den ordningen och följaktligen utesluter all möjlighet till liv efter döden.

T.R. Miles betraktar begreppet uppståndelse som en symbolisk sanning och vägrar att acceptera det bokstavligt:

"Det förefaller mig att det finns goda skäl för att betrakta "Människor har upplevelser efter döden" som ett bokstavligt, faktiskt betydelsefullt påstående som i princip kan verifieras eller falsifieras av erfarenhet. Den enda svårigheten i så fall är att det, tills vi dör, inte finns något sätt att upptäcka det sanna svaret. Spekulation är naturligtvis möjlig. Man kan till exempel hävda att enligt neurologisk medvetenhet om det utrymme som våra kroppar upptar (och om rumsliga relationer i allmänhet) är det endast möjligt när hjärnan fungerar normalt, och att efter döden, när hjärnan sönderfaller, kommer ingen sådan medvetenhet att vara möjlig". 3

Men det finns vissa andra antaganden som tyder på att sönderfall av materiella partiklar i en kropp inte avslutar livet. Och dessa antaganden har avsevärd vikt. Vi bör vara beredda att inse att livet har en distinkt och oberoende identitet som överlever trots förändringen i materiella partiklar. Det är känt att människokroppen består av vissa specifika element som kallas celler. Dessa är de grundläggande enheterna för levande varelser och består av mikroskopiska partiklar med en mycket komplicerad struktur. En människa består av några miljoner miljoner celler. Det är som om celler vore de små tegelstenarna4 i den mänskliga konstruktionen. Men medan riktiga tegelstenar förblir desamma som de var vid tidpunkten för byggandet, genomgår mänskliga celler en ständig transformationsprocess. Detta är känt som vår ämnesomsättning.

När en maskin är i drift genomgår den en gradvis försämringsprocess; På samma sätt är vår kroppsliga "maskin" i ett ständigt förfallande tillstånd. Dess "tegelstenar" eroderas och förstörs ständigt under våra dagliga liv. Men vi kompenserar för denna förlust genom att äta. När den väl är smält producerar den olika former av celler som motverkar eventuella fysiska brister. Våra kroppar är i själva verket en sammansättning av celler som alltid är i förändring. Det är som en stor flod som alltid är fylld med vatten, utan att vattnet någonsin förblir detsamma. I varje ögonblick ersätts det gamla vattnet av det nya. Behållaren förblir densamma, men vattnet flyter vidare.

Våra kroppar genomgår så ständigt förändringar att det kommer en tid då alla "tegelstenar" i våra kroppar har eroderats och ersatts av nya. Under barndomen är detta en ganska snabb process. Men när man åldras saktar denna process ner dag för dag. Under en hel livstid förnyas i genomsnitt alla kroppens celler vart tionde år. Denna process av kroppens död och nedbrytning pågår kontinuerligt, medan den inre människan överlever i sin ursprungliga form. I alla skeden av sitt liv tänker han på sig själv som samma "människa" som han var i det förflutna, och detta trots att ingen egenskap hos honom – ögon, öron, näsa, händer, ben, hår, naglar etc. – har förblivit densamma.

Om nu, tillsammans med kroppens död, människan som bebodde den också dog, borde han förminskas eller utarmas på något sätt genom denna totala ersättning av sina celler. Men så är det inte. Han förblir helt skild från och oberoende av kroppen, och behåller sin identitet trots kroppens död och förfall. Människan är som en flod. Och den mänskliga personligheten är som en ö i den, opåverkad av cellernas oavbrutna flöde. Det är därför en vetenskapsman har betraktat livet, eller den mänskliga personligheten, som en oberoende enhet som förblir konstant inför kontinuerlig förändring. Han hävdar att "personlighet är oföränderlighet i förändring." Om döden nu betyder kroppens slut, kan vi mycket väl säga att närhelst det sker en sådan total ersättning av celler i kroppen, dör människan faktiskt vid varje tillfälle. Och att om vi ser honom röra sig levande, har han verkligen uppstått. Det vill säga, en femtioårig man skulle ha upplevt döden minst fem gånger under sin korta livstid. Om en människa inte upplever kroppslig "död" fem gånger i rad med tio års mellanrum, hur är vi då berättigade att tro att hon, vid det slutgiltiga tillfället, helt slutgiltigt kommer att ha upphört att leva?

De som finner detta argument oacceptabelt – och modern filosofi är i huvudsak emot konceptet om själen som en oberoende enhet – kommer att insistera på att sinnet, eller den inre enheten, som kallas människa, faktiskt inte åtnjuter någon oberoende existens. Människan är helt enkelt resultatet av samspelet mellan kroppen och yttervärlden. Alla känslor och tankar hos människan utvecklas under en materiell process, precis som friktion mellan två metallbitar orsakar värme. Sir James Jeans anser att medvetandet bara är en funktion eller en process, och samtida filosofer hävdar att medvetandet inte är något annat än en nervös reaktion på yttre stimuli. Enligt detta koncept, när en människa dör, det vill säga när hon biologiskt sönderfaller, kan det inte längre vara någon fråga om hennes överlevnad, eftersom de nervcentra som interagerar med omvärlden och producerar en uppsättning reaktioner som vi kallar "liv" inte längre existerar efter döden. Begreppet liv efter döden, sett på detta sätt, verkar irrationellt och utan samband med verkligheten.

Jag vill påpeka vid denna tidpunkt att om detta är summan av människans existens, borde vi säkerligen vara i stånd att skapa en människa – en medveten, levande varelse. Idag är vi mycket kunniga om de element som utgör människokroppen. Alla dessa finns tillgängliga i överflöd under jordytan och i atmosfären. Vi har undersökt kroppens inre system i detalj med ett mikroskopiskt "öga" och vi är mycket väl medvetna om hur skelettet, venerna, fibrerna etc. har konstruerats. Dessutom har vi tillgång till så många expertkonstnärer som kan kopiera människokroppen till perfektion. Om antagonisterna till "själs"-begreppet verkligen är övertygade om att deras åsikter är korrekta, borde de bevisa sin poäng genom att konstruera "mänskliga" kroppar, placera dem i omständigheter där de får rätt antal och typ av stimuli och sedan visa för resten av världen hur dessa inerta kroppar börjar röra sig och tala som svar på sin omgivning. Det enkla faktum att ingen människa kan skapa en annan människa på detta artificiella sätt, att ingen människa kan andas livsgnista i en livlös köttklump, borde vara tillräckligt för att övertyga dem om att det finns mycket mer i livet än permutationer och kombinationer av cellformer.

Förutom att vi oroar oss för sannolikheten för överlevnad efter döden, måste vi också titta på detta problem ur synvinkeln av vilket syfte som tjänas av att ha tilltro till ett sådant koncept. Religionen gör det tydligt att livet inte, som Nietsche hävdade, bara är en blind och meningslös cykel av liv, död och uppståndelse, likt ett timglas som töms på sin sand, gång på gång, utan någon särskild anledning: det är tvärtom en prövningens tid för hela mänskligheten, och livet efter detta är tiden för belöning eller straff. Syftet med tron ​​på sådana religiösa läror är därför att stärka samhällets moraliska fiber genom att inpränta gudsfruktan hos individerna – som det består av.

Tillkomsten av livet efter detta antar en hög grad av trovärdighet när vi, förvånansvärt nog, finner att varje mänsklig individs dagliga gärningar omedelbart registreras i hela universum hela tiden.

Den mänskliga personligheten manifesterar sig på tre sätt: avsikter, ord och handlingar.

Alla tre manifestationer bevaras i sin helhet, alla inpräntade på en kosmisk skärm på ett sådant sätt att deras exakta reproduktion blir en omedelbar möjlighet. Ingen detalj i ens liv på jorden kommer att förbli en hemlighet. Det kommer att vara möjligt att veta vem som valde Guds väg och vem som valde att följa Satan, vem som hämtade sin inspiration från änglarna och vem som gick ondskans vägar.

Eftersom vi snart glömmer tankarna som far genom våra sinnen, föreställer vi oss att de har raderats från våra minnen för alltid. Men när vi drömmer om någon sedan länge glömd händelse, eller när någon som lider av en psykisk störning börjar avslöja saker som relaterar till ett avlägset och inte ens vagt ihågkommet förflutet, blir det uppenbart att det mänskliga minnet inte är begränsat till bara den del av existensen som är medvetet upplevd. Man kanske inte är medveten om vissa delar av det mänskliga minnet, men de försvinner ändå. Olika experiment har bevisat att alla våra tankar bevaras för alltid i den form de först existerade i. Och även om vi så önskade, skulle vi inte kunna utrota dem från vårt minne. Sådana undersökningar har visat att den mänskliga personligheten inte bara har sin grund i den medvetna delen av hjärnan. Tvärtom finns det en annan viktig del av den mänskliga personligheten som existerar under medvetandenivån. Freud kallade denna del för det undermedvetna, eller omedvetna. Den mänskliga personligheten är ungefär som ett isberg vars topp – en niondel av dess totala volym – är synlig ovanför havets yta, medan resten – hela åtta niondelar – ligger nedsänkt och därför dold. Det är i denna dolda del, det undermedvetna, som alla våra tankar och avsikter bevaras. I sin trettioförsta föreläsning utvecklar Freud:

"Logikens lagar – framför allt motsägelselagen – gäller inte för processer i id:et (den del av sinnet där medfödda instinktiva impulser och primära processer manifesteras). Motsägelsefulla impulser existerar sida vid sida utan att neutralisera varandra eller dras isär; som mest kombineras de i kompromissformationer under det överväldigande ekonomiska trycket att utlösa sin energi. Det finns ingenting i id:et som kan jämföras med negation, och vi är förvånade över att i det finna ett undantag från filosofernas påstående att rum och tid är nödvändiga former av våra mentala handlingar.

I id:et finns ingenting som motsvarar idén om tid, inget igenkännande av tidens gång, och (något som är mycket anmärkningsvärt och väntar på tillräcklig uppmärksamhet i filosofiskt tänkande) ingen förändring av mentala processer genom tidens gång. Kognitiva impulser som aldrig har kommit bortom id:et, och till och med intryck som har tryckts ner i id:et genom förträngning, är praktiskt taget odödliga och bevaras i hela decennier som om de bara nyligen hade inträffat". 5

Denna teori om det undermedvetna har vunnit allmän acceptans inom psykologin, vilket i sin tur ger trovärdighet åt idén att varje god eller dålig tanke som kommer till sinnet är outplånligt inristad i den mänskliga psyken. Tidens gång eller olika omständigheter orsakar inte ens de minsta förändringar. Denna process av tankeregistrering sker oberoende och oberoende av mänskliga tycken eller ogillanden.

Freud misslyckades emellertid med att inventera naturens syfte med att lägga så stor möda på att bevara en registrering av våra avsikter och deras resultat i det undermedvetna. Han kände därför behovet av att bjuda in filosofer att fundera över saken. Men när vi ser på detta fenomen i relation till konceptet om livet efter detta, förstår vi omedelbart dess meningsfullhet. Det visar tydligt livets ankomst som en tydlig sannolikhet – som den tidpunkt då varje människa kommer att konfronteras med en fullständig och korrekt registrering av sina gärningar på jorden.

Hans egen varelse kommer att vara bevis på vilka tankar och avsikter som vägledde honom under hans världsliga existens.

"Vi skapade sannerligen människan och vi känner hennes själs maningar och är närmare henne än hennes halsven." 6

Låt oss nu betrakta vad som händer med människans ord.

”Varje ord han yttrar skall antecknas av en vaksam väktare”. 7

Oavsett om hans ord är söta eller bittra, sanna eller falska, goda eller onda, nedtecknas vart och ett av dem kosmiskt, och människan skall hållas ansvarig för dem, ty denna uppteckning kommer att konsulteras på domens dag.

Närhelst en människa rör sin tunga för att uttala några ord, producerar denna rörelse vågor i luften, precis som en sten som släpps i vatten producerar krusningar. Om du innesluter en elektrisk klocka i en lufttät glasburk, pumpar ut all luft så att klockan är i vakuum och leder en elektrisk ström genom den, kommer den att ringa, men ljudet kommer att vara nästan ohörbart, eftersom ljudvågorna från den ringande klockan inte kan passera genom vakuumet till våra öron. Det enda ljud som kommer att vara hörbart kommer att vara det som kommer via ledningarna som bär den elektriska strömmen, och det kommer att vara så extremt svagt att det är nästan oupptäckbart. Det är först när vågor kan passera fritt genom luften och träffa örats trumhinna som hörselapparaterna kan fånga upp dem och överföra dem till hjärnan, vilket gör det möjligt för oss att förstå vad vi hör, vare sig det är ljudet av en klocka som ringer, ett fågelkvitter eller en serie talade ord.

Det har bevisats att ljudvågor som en gång producerats fortsätter att existera för alltid i atmosfären. Även om vår teknik ännu inte är så avancerad att vi kan fånga och återge dessa ljud, gör vetenskapen så snabba och gigantiska språng framåt att det bara kommer att vara en fråga om en mycket kort tid innan vi faktiskt kan göra det. Det har i teorin accepterats att vi kommer att ha de fysiska möjligheterna att lyssna på de ljud som producerades i forntiden, precis som vi tar emot de ljud som vidarebefordras från radiostationer och får dem begripliga för oss via radioapparater.

Hindren för att faktiskt fånga upp ljud från forntiden är färre än svårigheterna att separera enskilda ljud från den komplexa blandning av ljud som produceras vid varje given tidpunkt. Samma svårigheter uppstår vid radiosändningar. Det finns hundratals radiostationer över hela världen som samtidigt sänder ut otaliga och vitt skilda typer av program med den enorma hastigheten av en lakh och 86 miles per sekund. Man kan föreställa sig att de mottagna ljuden skulle vara förvirrade och obegripliga på grund av deras hastighet, enorma antal och utbredda spridning. Men så är det inte, eftersom de olika radiostationerna sänder sina respektive program på olika våglängder, vissa på korta vågor, vissa på långa, och vi behöver bara justera våra radioapparater till lämpligt meterband så kan vi lyssna på vilket önskat program som helst utan störningar från andra ljud.

Tekniken att separera naturljud har ännu inte utvecklats. Men själva det faktum att tekniker redan existerar genom att radiosändare och -mottagare separerar artificiella ljud är en stark indikation på att vi någon gång i framtiden kommer att vara i stånd att höra tydligt separata, naturligt producerade ljud. Då kommer vi att ha en förstahandsberättelse om alla perioder av mänsklighetens historia genom de ljud som producerades vid den tiden. När en sådan möjlighet accepteras blir det ganska begripligt att, eftersom människans tal har registrerats perfekt i naturen, kommer alla att ställas till svars för sina gärningar och missgärningar.

Det framkom att när en före detta premiärminister i Iran frihetsberövades, infördes en inspelningsmaskin, som arbetade dygnet runt, i hemlighet i hans rum, så att varje ord han yttrade skulle spelas in och kunna användas som bevis mot honom när han ställdes inför rätta. På liknande sätt svävar Guds osynliga änglar ständigt runt varje enskild individ på denna jord och registrerar med osviklig noggrannhet på en kosmisk skiva varje tanke, ord och handling.

Hur dokumenteras våra gärningar egentligen?

Vetenskapliga studier har överraskande nog visat att alla våra handlingar, vare sig offentligt eller privat, i fullt dagsljus eller i beckmörker, dröjer sig kvar i den atmosfären i fotografisk form. Dessa fotografier kan användas när som helst för att blottlägga ett helt livs innersta hemligheter.

Nyligen genomförda undersökningar har visat att alla föremål kontinuerligt avger värmevågor (förutsatt att omgivningen har en lägre temperatur) oavsett om det är i mörker eller ljus, i rörelse eller i vila. Anta till exempel att jag efter att ha suttit i detta rum och skrivit denna text reser mig upp och går ut ur rummet. Värmevågorna som avgavs från min kropp medan jag var i rummet kommer fortfarande att finnas kvar. Med hjälp av en evaporagraf, en anordning som nu används i Storbritannien och USA, kan ett komplett "fotografi" av mig tas. Eftersom denna apparat fungerar med hjälp av infraröda strålar, som kan penetrera mörkret, spelar det ingen roll om bilderna tas i ljus eller mörker. De evaporagrafer som används för närvarande är dock bara tillräckligt kraftfulla för att registrera värmevågor som avgivits upp till några timmar i förväg.

För några år sedan i USA inträffade ett intressant fall där en evaporagraf löste ett mysterium. Ett oidentifierat flygplan sågs flyga runt New York City. Sedan, ganska plötsligt, försvann det. När myndigheternas misstankar hade väckts togs "fotografier" av det med hjälp av en evaporagraf. En studie av dessa bilder avslöjade flygplanets design. 8

I en kommentar till denna händelse påpekade The Hindustan Times, New Delhi, att vi inom en snar framtid kommer att kunna se historien på skärmen. Och det är ganska troligt att en sådan serie märkliga fakta kommer att komma fram i ljuset att den drastiskt kommer att förändra hela vår uppfattning om det förflutna.

Denna uppfinnings anmärkningsvärda prestation och resultat visar oss att alla våra handlingar kan dokumenteras i kosmisk skala, precis som alla skådespelares och skådespelerskors handlingar på en filminspelning fångas och registreras på film av filmvärldens snabba, skarpt fokuserade kameror. Oavsett om du slår någon eller hjälper en stackars att lyfta hans börda; Oavsett om du deltar i ett korståg för en ädel sak eller böjer dig ner för att samarbeta i andras onda planer; oavsett om du är i ljuset, i rörelse eller i vila, präglas alla dina handlingar in på en kosmisk skärm. Detta händer varje sekund, varje minut, i varje hem. Det finns inget sätt att stoppa det.

När en berättelse väl är filmad kan den upprepas på skärmen även på avlägsna platser och med långa mellanrum. Den betraktas av människor som om de vore på plats och bevittnar allt som om det faktiskt hände där och då. På exakt samma sätt kan en helhetsbild av en individs goda eller dåliga gärningar i denna värld komma fram inför honom på uppståndelsens dag i så liten detalj att han förbryllat utropar: "Vad kan denna bok betyda? Den utelämnar inget litet eller stort; allt är nedtecknat!" 9

Av ovanstående diskussion blir det tydligt hur en fullständig redogörelse för varje enskild gärning ofelbart dokumenteras. Varje tanke som kommer till vårt sinne och varje enskilt ord vi yttrar bevaras för evigheten. Vi förföljs av sådana ”kameror” som inte påverkas av mörker eller ljus och som fortsätter att dokumentera våra liv utan avbrott.

Det som händer är mycket likt ödet för felande förare, som uppenbart begår trafikförseelser, omedvetna om att varje rörelse de gör fångas upp av övervakningskameror. En sådan förbrytare var föraren av en trehjulig scooterrickshaw som lämnade sitt fordon i ett parkeringsförbudsområde i Delhi i början av 1980.

Systemet var nytt vid den tiden, så han hade ingen aning om att han blev iakttagen. När han tillrättavisades av en polis försökte han låtsas att han just hade låtit en passagerare gå av och att han var på väg att köra vidare. Polisen tog honom omedelbart till trafikinspektören i kontrollrummet, där han fick se en film av alla sina rörelser – hans parkering (ingen passagerare syntes till!), hans promenader, samtal med vänner och slutligen hans samtal med polismannen inför vilken han hade gett sig ut med en sådan upprörd oskuld! Naturligtvis hade han inget försvar kvar när han såg filmen.

Kosmisk inspelning har liknande effekt, men det är ingen sporadisk historia. Det är en process som pågår dygnet runt. Och det är som om inte bara våra yttre personligheter, utan även reflektioner av vårt inre regelbundet avbildades. Detta häpnadsväckande fenomen kan endast förklaras som ett sätt att ge bevis för eller emot individer, som ska användas i den gudomliga domstolen på domedagen. Om inte ens en sådan bister verklighet lyckas övertyga en man om att han oundvikligen kommer att ställas till svars den ödesdigra dagen, är det omöjligt att föreställa sig vad som i slutändan skulle få fjällen att falla från hans ögon.

Begreppet livet efter döden som ett imperativ

På de föregående sidorna diskuterades begreppet livet efter döden för att fastställa huruvida ankomsten av livet efter döden, såsom religionen hävdar det, var en tydlig sannolikhet i samband med universums nuvarande uppbyggnad: det fastställdes tillfredsställande att det var oundvikligt att inträffa. Låt oss nu se om detta koncept är en nödvändighet i vår nuvarande värld.

Låt oss först och främst ta itu med den psykologiska aspekten. Keningham har i sin bok med titeln Platons apologi beskrivit dogmen om livet efter döden som "glad agnosticism".

Alla materialistiska tänkare i vår tid ansluter sig till samma uppfattning, i det att de menar att människan tenderar att söka en värld för sig själv där hon, fri från alla begränsningar och svårigheter i den nuvarande världen, kan uppleva friheten och lyckan i sina drömmar. Det är just denna tendens hos människan, säger de, som har gett upphov till begreppet ett andra liv. De insisterar på att denna dogm helt enkelt är resultatet av önsketänkande, önskan att hänge sig åt en imaginär tröst.

Vem skulle inte längta, säger de, efter att bli förd in i den perfekta världen de drömmer om efter döden?

De skulle vilja påstå att verkligheten är annorlunda och att det inte finns någon sådan värld. Vi måste dock betrakta människans längtan efter paradiset och hennes starka längtan att komma in i det efter döden som psykologiska bevis som stöder konceptet om ett liv efter detta. Om törsten efter vatten pekar på existensen av vatten och betecknar en korrelation mellan människa och vatten, på exakt samma sätt, visar önskan om en bättre värld att en sådan värld faktiskt existerar och direkt relaterar till våra liv. Historien vittnar om att denna önskan om en bättre värld har uppvisats av människor i universell skala sedan urminnes tider.

Nu verkar det helt otänkbart att något overkligt skulle kunna prägla det mänskliga sinnet i så stor skala och i en så evig och allomfattande form. Detta faktum i sig indikerar att en annan, bättre värld måste existera. Det vore inget mindre än perverst att bortse från detta som en verklighet.

Jag förstår inte dem som förbiser existensen av ett så starkt psykologiskt krav. Hur kan de helt enkelt avfärda argument till förmån för ett liv efter detta som ogiltiga? Om önskan om en bättre värld helt enkelt är resultatet av vissa omständigheter, varför skulle den då så perfekt motsvara mänskliga strävanden? Kan vi anföra något annat som har förblivit i samklang med mänskliga känslor under en period av tusentals år tillsammans med en sådan obruten kontinuitet? Idén om ett liv efter detta har varit djupt inbäddad i mänsklig psykologi så länge människor har existerat. Det är otänkbart att detta skulle vara en falsk föreställning som matas till okritiska, intet ont anande sinnen av människor med överlägset men perverterat intellekt.

Många av människans önskningar förblir oförverkligade i denna värld. Hon längtar efter evigt liv just här i denna värld, men allt avslutas av döden. Hur ironiskt är det inte att det ofta är just när en människa, tack vare sin kunskap, erfarenhet och sina strävanden, står på tröskeln till framgång, som hon avbryts i sin bästa ålder och helt enkelt försvinner från livets scen. Statistik som samlats in om framgångsrika affärsmän i London, i åldersgruppen 45 till 65, visar att det är när de är väletablerade i affärer och har en mycket hög inkomstnivå som deras hjärtan en vacker dag plötsligt sviktar, och de går bort från denna värld och testamenterar sina kraftigt expanderade och blomstrande företag till andra. Vad då? Winwood Reade kommenterar:

"Det är en fråga för oss nu att överväga om vi har några personliga relationer till den Högsta Makten; om det finns en annan värld där vi ska bli vedergällda enligt våra handlingar. Detta är inte bara ett stort filosofiskt problem, det är av alla frågor den mest praktiska för oss, den där våra intressen är mest livsviktiga. Detta liv är kort, och dess nöjen är fattiga; när vi har uppnått vad vi önskar, är det nästan dags att dö. Om det kan visas att genom att leva på ett visst sätt kan evig lycka uppnås, då är det uppenbart att ingen utom en rasande eller galen man kommer att vägra att leva på ett sådant sätt".10

Men samma författare avvisar denna stora kallelse från naturen på grundval av vissa obetydliga farhågor:

"Nu verkar detta vara en mycket rimlig teori så länge vi inte undersöker den noggrant, och så länge vi inte genomför dess påståenden i sin fulla utsträckning. Men när vi gör det finner vi att den leder oss till absurditet, vilket vi mycket snabbt ska bevisa. Idioternas själar, som inte är ansvariga för sina synder, kommer att gå till himlen, själen hos sådana män som Goethe och Rousseau riskerar helveteseld. Därför är det bättre att födas som idiot än att födas som Goethe eller Rousseau, och det är helt absurt".11

Hans avvisande är precis som Lord Kelvins vägran att acceptera resultaten av Maxwells forskning. Lord Kelvin hävdade att om han inte kunde utveckla en mekanisk modell av vad som än var under vetenskaplig granskning, kunde han inte intyga sin förståelse av det. Det är därför han inte accepterade Maxwells elektromagnetiska ljusteori eftersom den inte kunde passa in i hans materiella ram. Idag verkar en sådan uppfattning ganska absurd i fysikens värld. J.W.N. Sullivan skriver: ”Varför skulle man trots allt anta att naturen nödvändigtvis måste vara något som kan formas av en ingenjör från 1800-talet i hans verkstad?” 12

Som svar på Winwood Reades förringande av konceptet en annan värld skulle jag säga: ”Vilken rätt har trots allt en filosof från 1900-talet att tro att den yttre världen nödvändigtvis måste överensstämma med hans egna antaganden?”

Winwood Reade misslyckades med att förstå det enkla faktum att verkligheten inte är beroende av det som är externt dominerande. Tvärtom är det yttre i sig beroende av verkligheten. Vår framgång ligger i att acceptera och anpassa oss till verkligheten, snarare än att ignorera, avvisa eller gå emot den. När det är en realitet att det finns en Gud i detta universum och att vi alla måste framträda inför Honom för att dömas, blir det varje individs, vare sig det är Rousseau eller en vanlig lekman, plikt att vara trogen Gud. Winwood Reade föreslår inte att Rousseau och Goethe ska böja sig för verkligheten: tvärtom förväntar han sig att verkligheten ska anpassa sig till dem. Och när verkligheten inte är redo att forma sig för att anpassa sig till hans idéer, avvisar han verkligheten blankt som absurd. Det är lika meningslöst som att betrakta lagen om skydd av militära hemligheter som absurd eftersom dess tillämpning kan leda till att, säg, en vanlig soldats arbete får höga berömmelse, medan framstående amerikanska forskare som Rosenberg och hans fru döms till döden genom elchock för att de lämnat över krigshemligheter till Sovjetunionen (1953).

Rättvisa är en verklighet, och det är vad lagen handlar om, oavsett hur hårda resultaten är. På liknande sätt handlar den gudomliga plan som är inneboende i universum om Guds rättvisa och manifesterar sig på många sätt, vilka kan verka obehagliga eller obegripliga, men detta måste vi ändå förstå och acceptera som den ultimata och obestridliga verkligheten.

Det är ett föga uppskattat, men mycket betydelsefullt faktum, att människan i hela världen, som vi känner den, är den enda varelsen som besitter begreppet "morgondag". Hon är unik i att tänka på framtiden och inte bara vilja förbättra sitt framtida liv utan faktiskt vidta åtgärder för att göra det. Den cerebrala aktiviteten som är involverad är mycket mer subtil och komplex än de instinkter som får djur, fåglar och insekter att vara försiktiga – till exempel myran som lagrar mat för vintern och vävaren som väver ett bo i tid för sin avkommas ankomst. Dessa aktiviteter sker inte som ett resultat av förutseende, utan som ett resultat av instinktiva tvång. Det finns ingen medveten, intellektuell ansträngning från deras sida. Att ha "morgondagen" i åtanke och sedan tänka på den och planera för den kräver förmågan till konceptuellt tänkande – enbart människans privilegium. Ingen annan levande organism är känd för att ha varit utrustad med en sådan förmåga.

Om det inte hade funnits någon "morgondag" för mänskligheten, skulle civilisationen aldrig ha kunnat utvecklas på det sätt den har, för begreppet "morgondag" är oupplösligt förknippat med önskan om ett förbättrat, framtida liv. Avsaknaden av detta begrepp skulle ha varit en motsägelse inför naturen. Längtan efter ett bättre liv likställs ofta med önskan att undkomma de obehagliga konsekvenserna av misslyckanden eller från allmänna motgångar, och att när ett samhälle blir stabilt och välmående försvinner denna längtan helt enkelt.

Romerska slavar, till exempel, omfamnade kristendomen i stor skala eftersom den erbjöd dem en fristad av lycka i livet efter detta. Om de inte hade varit slavar, kunde de ha förblivit polyteister och avgudadyrkare. Man anser då att med de framsteg som gjorts inom vetenskapen kommer människan säkerligen att bli lyckligare och mer välmående och att konceptet om ett andra, bättre liv i slutändan kommer att dö en naturlig död.

Vetenskapens och teknologins historia under de senaste fyrahundra åren bekräftar dock inte detta. Kapitalismen, ett ekonomiskt fenomen som gick hand i hand med tekniska framsteg, fångade vanliga människor i sitt grepp, reducerade hantverkare till enkla maskinarbetare och avledde rikedom bort från proletariatet och in i händerna på industribaronerna. Män som en gång varit stolta över sina färdigheter blev enkla arbetare utan ytterligare kontroll över sina egna öden och utan hopp om ett bättre liv i sikte. "Das Kapital" (kapital) av Karl Marx presenterar en ohygglig bild av massornas exploatering, som ägde rum under 1700- och 1800-talen.

Det tog ett helt sekel av socialistiskt korståg innan förhållandena vände till det bättre. Vilka förändringar som än skedde var dock rent ytliga. Utan tvekan tjänar dagens arbetare högre löner jämfört med sina föregångare. Men vad gäller den verkliga lyckans rikedom är han oändligt fattigare. Modern civilisation och teknologi må erbjuda människan vissa materiella vinster, men den ger henne ingen mental frid.

Hur träffande är inte Blakes beskrivning av människan i den moderna civilisationen.

"Ett märke i varje ansikte jag möter, tecken på svaghet, tecken på sorg".

Betrand Russell har tydligt sagt att "Djur är lyckliga så länge de har hälsa och tillräckligt att äta. Människor, känner man, borde vara lyckliga, men i den moderna världen är de inte det, åtminstone i en stor majoritet av fallen."13

Turisten i New York blir bländad av att se 1250 fot höga skyskrapor, som Empire State Building, som är så höga att temperaturen på de översta våningarna är mycket lägre än på de nedre våningarna. Man går hela vägen upp och kommer ner igen – knappast att tro att man har varit ända upp till toppen, eftersom hela resan bara tar 3 minuter i en hiss. Efter att ha sett sådana imponerande byggnader och mycket sofistikerade köpcentra går turisten in i en klubb där han hittar män och kvinnor som dansar tillsammans till musikens toner. "Vilka lyckligt lottade de är!" utbrister han. Men knappt har orden kommit ur hans mun förrän en kvinna, som ser djupt deprimerad ut, kommer fram ur dansvimlet och sätter sig på en stol bredvid honom. Plötsligt skjuter hon frågan mot honom: ”Tycker du att jag är ful?” ”Nej, jag tycker inte det.” ”Jag verkar inte ha någon glamour.” ”Du ser tillräckligt glamorös ut för mig.” ”Tack. Men du vet, yngre män har slutat att tränga sig på eller fråga om en dejt. Livet har blivit så trist!”

Människan i denna moderna tid har blivit bara en skugga av sitt forna jag. Framsteg inom vetenskap och teknologi må ha förbättrat våra hem på många sätt och försett oss med alla möjliga bekvämligheter som snabba transportmedel, bibliotek, underhållning etc., men sanningen att säga har människor blivit bestulna på sin sinnesro. Gigantiska teknologiska anläggningar har uppförts, men det råder massoro bland arbetarna. Detta är den tragiska kulmen på fyrahundra år av vetenskap och teknologi.

Varför skulle vi då tro att vetenskap och teknologi någonsin kommer att lyckas skapa den nya värld av fred och lycka som människan evigt söker efter?

Låt oss nu betrakta detta problem ur ett moraliskt perspektiv. Det förfärliga tillstånd som råder i dagens värld gör det absolut nödvändigt att det ska finnas ett liv efter detta. Hela människans historia blir meningslös om detta begrepp tas bort från den.

Människans natur är sådan att vi skiljer mellan gott och ont, mellan rättvisa och orättvisa. Ingen annan varelse förutom människan uppvisar denna moraliska känsla. Ändå är det i just denna mänskliga värld som vi finner denna speciella instinkt undertryckt. Människan utnyttjar sina medmänniskor, rånar dem, torterar dem, kort sagt, förtrycker dem på många olika sätt – till och med mördar dem. Medan inte ens djuren slaktar sin egen art. Vargen äter inte varg, utan människan har blivit en varg för sin egen art. Utan tvekan visar människans historia enstaka gnistor av sanning och rättvisa, vilket är mycket berömvärt, men huvuddelen av mänsklighetens historia berättar hjärtskärande berättelser om grymhet, orättvisa, utnyttjande och kränkningar av mänskliga rättigheter. De som fördjupar sig i historia blir som regel besvikna över att livets hårda realiteter inte har någon relation till de höga ideal som är inbäddade i våra samveten.

Följande observationer av berömda filosofer, historiker och litterära män är relevanta illustrationer:

Voltaire: Historia är inget annat än en bild av brott och olyckor.

Herbert Spencer: Historia är helt enkelt värdelöst skvaller.

Napoleon: Historia i stort sett är ett annat namn för en meningslös berättelse.

Edward Gibbon: Historia, som faktiskt är föga mer än ett register över mänsklighetens brott, dårskap och olyckor.

Haegel: Det enda som är människorna och regeringarna har lärt sig av att studera historien är att de inte har lärt sig något av historien.

G.B. Shaw: Vi lär oss av historien att vi inte lär oss något av historien.

Vi måste fråga oss själva om denna storslagna mänskliga uppvisning bara iscensattes för att presentera en serie fasor och sedan ta slut för alltid. Vår natur gör uppror mot denna idé. En djupt rotad känsla för rättvisa och fair play hos människan kräver att vår världs öde blir annorlunda. Det måste komma en tid då sanning och falskhet blir kända för vad de är, då förtryckarna måste ställas till svars och de förtryckta måste få vederbörlig kompensation för sina lidanden. Denna önskan om rättvisa är så starkt inrotad i den mänskliga naturen att den är en oförytterlig del av människans historia. Denna motsägelse mellan människans natur och händelseförloppet visar att det finns ett vakuum som kräver att fyllas.

Skillnaden mellan vad som borde hända och vad som faktiskt händer indikerar tydligt att det finns ett annat skede i livet som ännu inte har uppstått. Denna lucka ropar efter den tid då denna värld kommer att fullbordas. Jag undrar hur människor som håller med Hardys filosofi kan komma att betrakta den här världen som en plats för grymhet och förtryck, men ändå misslyckas med att förstå att något som inte existerar idag kan existera imorgon – att förnuft och logik kräver det.

"Om det inte finns någon domedag, vem ska då straffa dessa tyranner?"

Ofta, när jag läser tidningen, dyker denna fråga upp i mitt sinne. Tidningar, speglar av vardagliga händelser i världen, rapporterar om fall av kidnappningar och mord, misshandel, stölder, inbrott, anklagelser, motanklagelser och kanske värst av allt, propaganda från särintressen. De visar hur härskare förtrycker sina egna undersåtar, och hur, i namn av så kallade nationella intressen, en nation inkräktar på en annans territorium. En tidning skildrar således de dramer som strategiskt utspelas av människor i höga ställningar och hur den vanliga människan påverkas. Antalet rasistiska folkmord, kommunala upplopp, plundring och massaker av oskyldiga människor på makthavarnas inrådan når ofattbara proportioner.

Avskyvärda våldshandlingar är vanliga. De grymheter som begicks under en ledares regeringstid, som noga projicerar den offentliga bilden av en mänsklighetens välgörare och fredens profet, är så skamliga att även djur som pantrar, vargar och vildsvin framstår som humana i jämförelse. Sådana saker händer regelbundet, i stor skala och på ett organiserat sätt under långa perioder. Ibland händer de alltför ogenerat mitt på ljusa dagen för att alla ska kunna se dem. Trots detta kanske de inte ens nämns i världspressen, och falsk propaganda kan alltför lätt förhindra att de slutligen tas med i historiens sidor.

Skapades denna värld enbart för att tjäna som en scen för alla dessa hemska dramer av bedrägeri, ondska, grymhet och rån?

För varken förtryckaren tas på allvar, inte heller offrens klagomål åtgärdas. Vi måste möta sanningen: en sådan värld sedd i sin helhet visar sig lida av avgrundsdjupa brister. Vår värld är ofullständig, oavslutad. Eftersom detta är fallet kommer en tid säkerligen att komma då denna värld kommer att fullbordas till absolut perfektion.

Se nu på frågan från en annan synvinkel. Ända sedan urminnes tider har problemet uppstått med att hålla människor på sanningens och rättvisans väg. Om en grupp har stark politisk auktoritet är det möjligt att de som är underställda den auktoriteten inte begår grymheter av rädsla för att bli straffade. Detta system sätter dock inga begränsningar för de som faktiskt har makten.

Hur ska då de som har makten vägledas in på rättvisans väg?

Även om lagar stiftas och en hel armé av poliser upprättas, hur är det möjligt att kontrollera människor på platser och vid tillfällen som är utom räckhåll för polisen och lagen? Om en kampanj som vädjar till massorna lanseras, oavsett hur övertygande dess propaganda än må vara, är det osannolikt att de som har dragit materiell nytta av korrupta metoder kommer att avstå från sitt grepp om sina orättvist förvärvade vinster, eller kommer att ändra sina vanor till det bättre. Humana vädjanden faller alltför ofta för döva öron. Även rädslan för straff i denna värld är osannolikt att avskräcka brottslingar och korrupta, för alla vet mycket väl att falskhet, mutor, orättvist inflytande och en mängd andra sådana lömska strategier så småningom kommer att segra. Väl bevandrade i sådana taktiker känner de korrupta sig sällan oroliga inför åtal och straff.

Om en människa ska avskräckas från korrupta handlingar är det hennes egen inre motivation som bäst gör detta. När det gäller en rättrådig och ärlig människa kommer hennes vilja att stärkas av tanken på belöningarna i livet efter detta, medan en svag och omoralisk människa kommer att finna sig driven mot dygdens raka och smala väg av sin inre rädsla för det straff som väntar henne efter döden.

Dessa motiv kommer att vara mycket starkare och mer effektiva än några externa, artificiella sanktioner. Detta gäller alla, oavsett om de är i en överordnad eller underordnad position, vare sig det är i mörker eller ljus, privat eller offentligt. I det ögonblick man allvarligt överväger det faktum att man imorgon, om inte faktiskt idag, kommer att stå inför Gud den Allsmäktige på Räkenskapens dag, och att Gud, efter att ha hållit vakt över alla, verkligen kommer att döma den dagen, kommer man att stelna i sin beslutsamhet att endast utföra goda och rätta handlingar och att undvika allt som är lågt och ont.

Om denna viktigaste av religiösa övertygelser kommenterade Mathew Hales, en framstående jurist från slutet av 1600-talet: 

"Att säga att religion är ett bedrägeri är att upplösa alla de skyldigheter varigenom civila samhällen bevaras." 14

Hur meningsfullt är inte konceptet om livet efter detta, även sett ur denna synvinkel. Även icke-troende som motbevisar uppfattningen att en domens dag är en oundviklig verklighet har av historiens lärdomar tvingats hålla med om att om vi förkastar konceptet om ett liv efter detta, finns det inget annat avskräckande medel kvar som är tillräckligt starkt för att kontrollera människan och tvinga henne att följa rättvisans och det fair playens regler.

Immanuel Kant, den kände tyska filosofen, förkastade tron ​​på Guds existens på grund av otillräckliga bevis:

 ”Eftersom religion inte får baseras på den teoretiska logiken utan på den moraliska känslans praktiska förnuft, följer det att varje bibel eller uppenbarelse måste bedömas utifrån sitt moraliska värde och inte själv kan vara domare över en moralkod.”15

Voltaire trodde inte heller på någon metafysisk verklighet, men enligt hans uppfattning också:

”Begreppet Gud och livet efter detta är mycket viktiga eftersom de tjänar som postulat för den moraliska känslan. För honom kan enbart genom dem skapas en atmosfär av god moral. I avsaknad av sådana övertygelser har vi inget incitament för gott uppförande, vilket gör upprätthållandet av en social ordning i stort sett omöjligt.”16

De som ansluter sig till uppfattningen att livet efter detta bara är en hypotes bör stanna upp och fundera över varför vi, om det egentligen bara är hypotetiskt, skulle finna denna uppfattning så oumbärlig. Varför kan vi, utan ett sådant begrepp, inte ha sann social ordning? Varför faller hela livets moraliska struktur sönder om detta koncept elimineras från mänskligt tänkande? Kan någon ren hypotes vara så integrerad i livet som denna? Finns det något annat exempel i detta universum på en förmodat icke-existerande sak som framträder så stort i mänskligt liv, som en positiv verklighet? Begreppet att livet efter detta är så viktigt för att etablera en rättvis och skälig livsordning visar tydligt att det är den största och mest universella av alla sanningar. Det är inte på något sätt en överdrift att säga att, sett på detta sätt, begreppet livet efter detta är helt i linje med de normer som empirismen sätter.

Ur en annan synvinkel kan livet efter detta ses som resultatet av ett "universellt krav". I det sista kapitlet diskuterades Guds existens i universum och det blev tydligt att en rent vetenskaplig och rationell studie kräver att vi tror på Gud som skapare och upprätthållare av universum. Om det finns en sådan Gud, borde hans relation till mänskligheten vara tydlig. Men vad gäller den nuvarande världen måste vi medge att detta förhållande inte på något sätt är uppenbart. Våra ledare kan skryta med avfall och ändå förbli ledare medan tjänare för den gudomliga saken förnedras och hånas och deras verksamhet till och med förklaras olaglig. Vi upplever då inga åskväder från himlen eller något annat tecken på Guds missnöje.

Det finns människor som öppet förlöjligar religion och yttrar sådana meningslösa ord som "Vi åkte till månen med en raket, men vi hittade inte Gud på vägen!" Ingen blixt slår ner dem. Otaliga institutioner arbetar för att sprida deras materialistiska ideologier och de får hjälp och hyllas av höga och låga hemma och utomlands, utan att någon ansträngning sparas för att säkerställa deras uppdrags framgång. I skarp kontrast till detta får de som predikar det enkla, ädla budskapet om Gud och religionen skymf över sig och kallas reaktionärer och väckelsepredikanter av samtida forskare. De har tur om det värsta de måste lida är social utstötning.

På vilket sätt visar Gud sin vrede? 

Nationer reser sig och faller; revolutioner kommer och går som åskväder och naturkatastrofer inträffar med en deprimerande regelbundenhet. Men ingenstans i denna värld är förhållandet mellan Gud och mänskligheten tydligt framställt. Frågan uppstår då om vi ska tro på Gud eller inte. Om vi ​​tror på Gud, måste vi också tro på livet efter detta, av den enkla anledningen att vi inte kan föreställa oss några andra omständigheter under vilka förhållandet mellan Gud och människa kan manifesteras.

Darwin erkände en skapare för denna värld, men hans tolkning av livet bevisade inte existensen av några relationer mellan skaparen och Hans varelser. Inte heller antydde hans tolkning att det fanns något behov av ett liv efter detta eller en domedag då förhållandet mellan Skaparen och Hans varelser skulle bli verklighet. Jag förstår inte hur Darwin föreställde sig att denna lucka i sin biologiska tolkning skulle kunna fyllas. Att det skulle finnas en Gud i detta universum utan att han hade någon relation med denna värld verkar alltför extraordinärt för att ens vara tänkbart. Att Hans herravälde över mänskligheten aldrig kan uppenbaras för oss; att ett sådant enormt universum har skapats och slutligen kommer att ta slut utan att kraftens egenskaper bakom det någonsin blir kända – allt detta verkar helt ofattbart och definitivt bristfälligt i logik.

Våra hjärtan ropar att en uppståndelsedag verkligen är oundviklig att komma – likt ett ofött barn som är otåligt att komma in i världen. Ett rationellt tillvägagångssätt kommer likaledes att leda oss till uppfattningen att uppståndelsens dag är nära förestående och kan bryta ut över världen när som helst.

”De frågar er om Timmen (Domedagen) och när den ska komma. ’Säg, Ingen vet utom min Herre. Han ensam kommer att uppenbara det vid den bestämda tiden. En ödesdiger timme ska det vara både i himlen och på jorden. Den kommer utan förvarning.” 17

Empiriska bevis

För att avsluta denna diskussion måste vi fråga oss själva vilka empiriska bevis det finns som stöder konceptet om ett liv efter detta. I själva verket är det största beviset på livet efter detta vårt nuvarande liv, vilket vi uppenbarligen måste tro på, även om vi inte accepterar att det finns ett liv efter detta.

Men varför skulle vi då inte acceptera det? Det borde vara uppenbart att om liv är möjligt vid ett tillfälle, är det fullt möjligt för det att uppstå en andra gång. Det skulle inte vara något särskilt konstigt med att vår nuvarande livserfarenhet återkommer. I sanning finns det inget så irrationellt som att erkänna en nuvarande händelse, samtidigt som man avvisar sannolikheten för dess återkomst i framtiden.

Den moderna människan faller omedvetet i självmotsägelse. Han är säker på att de gudar han har skapat (naturlagen, slumpen, etc.) kan orsaka att vissa händelseförlopp återuppstår, men att religionens Gud inte alls är i stånd att orsaka en återuppkomst av den nuvarande världen. Sir James Jeans förklarar att den nuvarande jorden och alla dess attribut har sitt ursprung i en "olyckshändelse" och sammanfattar denna tankeskola:

"Det är inte konstigt om vår jord uppstod ur vissa olyckor. Om universum överlever under en lång period är det troligt att varje tänkbar olycka inträffar." 18

Doktrinen om organisk evolution hävdar att alla djurarter har utvecklats från samma rudimentära art. Enligt Darwin var den nuvarande giraffen ursprungligen liksom den andra hovliknande fyrfotade giraffen, men utvecklade under den långa evolutionens gång en långhalsad struktur efter en serie mindre mutationer. Darwin observerar på denna punkt:

”Det förefaller mig nästan säkert att (om den önskade processen fortsätter under en längre period) en vanlig hovlik fyrfotad hund skulle kunna förvandlas till en giraff.” 19

Det följde uppenbarligen att den som försökte erbjuda en förklaring till livet och universum inte hade något annat val än att acceptera att, givet samma omständigheter som var ansvariga för deras ursprung, samma händelseförlopp säkerligen skulle kunna upprepas. Sanningen är att, ur en rationell synvinkel, är ett andra liv en lika stor möjlighet som vårt nuvarande liv och detta måste erkännas, oavsett vem som antas vara skaparen av detta universum, oavsett vem Han må vara, kan Han orsaka att samma händelseförlopp inträffar igen. Om vi ​​väljer att förneka detta, måste vi också förneka existensen av vårt nuvarande liv. När vi väl accepterar det första livet har vi inte lämnat oss någon grund för förnekandet av det andra livet.

Under ovanstående diskussion har det, med hänvisning till psykologisk forskning, visats hur alla tankar i det mänskliga sinnet förblir bevarade på obestämd tid i minnescellerna, den undermedvetna delen av hjärnan. Detta visar tydligt att det mänskliga sinnet inte utgör en del av kroppen, vars partiklar genomgår en fullständig förändring med några års mellanrum. Tänk bara på det faktum att även efter hundra år förekommer ingen svimning, ingen vanföreställning eller något fel i de register som upprätthålls på den undermedvetna nivån.

Om minnet är relaterat till kroppen, var är det beläget, vilken del av kroppen upptar det och när kroppspartiklarna gradvis försvinner inom några år, varför försvinner inte också minnet? Vilken sorts register är det som förblir intakt även när plattan som det är graverat på bryts i bitar? Denna avancerade studie av psykologi bevisar tydligt att den mänskliga varelsen i själva verket inte är kroppen, som av nödvändighet förfaller och dör. Det finns tvärtom något utöver kroppen som inte är föremål för död eller förruttnelse och som har en oföränderlig och oberoende existens vars kontinuitet förblir obruten.

Vad gäller det nuvarande livet är alla våra medvetna funktioner underkastade tid och rums lagar; världen efter detta – om den existerar – ligger bortom deras förhandsvisning. Om vi, enligt Freuds teori, hade ett intellektuellt liv som var fritt från dessa lagar, skulle detta tydligt fastställa det faktum att detta liv skulle fortsätta även efter döden och att vi skulle överleva trots döden. Vårt dödande är ett logiskt resultat av tid och rums lagar. Vår verkliga varelse, eller, med Freuds ord, vårt undermedvetna, är helt fritt från dessa lagar. Det är därför döden inte påverkar den. Döden påverkar endast vår dödliga kropp. Det undermedvetna, som är den verkliga varelsen, överlever även efter människans död.

Anta att en händelse som ägde rum i mitt liv för tjugofem år sedan, eller en idé som utvecklades i mitt sinne för lika länge sedan, gled ur mitt minne, men att jag en dag erinrade mig just den händelsen eller idén, eller ens drömde om den, skulle psykologens förklaring vara att den hela tiden hade bevarats intakt i djupet av mitt undermedvetna. Här uppstår frågan om var minnet finns. Om det vore ingraverat i cellerna på samma sätt som rösten registreras på grammofonskivor, skulle det inte ha kunnat bevaras, eftersom just dessa celler skulle ha sönderfallit till den grad att de inte existerat längre vid tidpunkten för minnet.

Var förvarades då denna undermedvetna registrering i min kropp?

Detta är tydligt bevis av empirisk natur som visar att det, förutom denna synliga och påtagliga kropp, finns en annan osynlig, immateriell enhet som inte dör med kroppens död.

Resultaten av psykisk forskning – en gren av modern psykologi som gör en empirisk studie av övernaturliga förmågor hos människan – fastställer likaledes existensen av liv efter döden på en rent observationsnivå. Det mest intressanta är att sådan forskning inte bara fastställer överlevnad; snarare fastställer den överlevnaden av exakt samma personlighet – den enhet som var känd för oss före döden.

Den första institutionen som bedrev forskning inom detta område grundades i England 1882. Den existerar än idag under namnet "Society for Psychical Research". År 1889 inledde den sitt arbete i stor skala genom att kontakta 17 000 personer i syfte att ställa frågor till dem och få deras hjälp med att genomföra studier inom området. Många andra länder följde efter, och genom olika experiment och demonstrationer visades det att även efter den kroppsliga döden överlever den mänskliga personligheten i någon mystisk form. I sin bok Human Personality and its Survival of Bodily Death berättar F.W.H. Myers hur en reseagent en gång antecknade sina order, sittande i ett hotellrum på Hotel St. Joseph i Missouri (USA), när han plötsligt kände att någon satt till höger om honom. Han vände sig snabbt om och såg tydligt att det var hans syster, som hade dött för nio år sedan. Strax därefter försvann hans systers bild.

Han var så djupt störd av denna händelse att han istället för att fortsätta sin vidare resa tog nästa tåg tillbaka till sin hemstad, St. Louis, där han berättade hela händelsen för sina släktingar. När han nådde den punkt där han sa att han hade sett en rödfärgad skrapa på höger sida av sin systers ansikte, reste sig hans mor genast upp, darrande. Hon erkände att hon efter sin dotters död av misstag hade repat sig i ansiktet och hade blivit så smärtsam över att se detta ärr att hon gnuggade puder på det för att dölja det, och hade avstått från att nämna det för någon.

Det finns ett stort antal dokumenterade händelser som vittnar om personlighetens överlevnad efter den kroppsliga döden. Vi kan inte bara avfärda dessa händelser som illusoriska. Tänk bara på det faktum att skrapan i flickans ansikte bara var känd för hennes mor och förmodligen den avlidna flickan. Det fanns ingen tredje person som hade någon aning om den. Sådana händelser är inte begränsade till Europa och Amerika. Men eftersom de flesta senare undersökningar har utförts på dessa kontinenter finner vi oss tvungna att hänvisa till dem, för att ha en tillräckligt stor mängd vetenskapliga bevis att stödja oss på. Om människor i vårt land vore tillräckligt äventyrliga för att träda fram och påbörja sådana undersökningar just här och nu, skulle ett stort antal mycket trovärdiga och sunda bevis kunna samlas in.

Angående en annan klass av händelser observerar C.J. Ducasse:

"En annan klass av händelser som påstås utgöra empiriska bevis för överlevnad består av meddelanden från personer som kallas automatister. Det finns män eller kvinnor vars uttrycksorgan – deras hand, att hålla en penna eller deras röstorgan – ibland fungerar automatiskt; det vill säga, skriver eller talar ord som inte är ett uttryck för tankar som finns i deras medvetande vid den tidpunkten eller för kunskap de besitter, utan verkar vara lika oberoende av tankarna hos, och av den kunskapsförråd som besitter en annan person som råkar läsa dem. Automatisten är vanligtvis i trans vid sådana tillfällen, men det finns många fall där han inte är det, och där han till exempel är upptagen med en konversation med någon närvarande, och ändå skriver hans hand samtidigt, om något helt annat ämne, en lång kommunikation vars innehåll han inte vet något om förrän han läser den efteråt.

De meddelanden som erhålls på detta sätt påstås i allmänhet komma – antingen direkt eller genom någon osynlig mellanhand som kallas automatistens "kontroll" – från en person som har dött och vars ande har överlevt döden. Sådan kommunikation har i många fall innehållit ett flertal bevis, just av det slag som till exempel skulle kunna tillfredsställa identiteten på en person som påstår sig vara sin bror, med vilken man vid den tidpunkten endast kunde kommunicera genom en tredje person eller per telefon.” 20

De flesta samtida forskare tvekar att acceptera de bevis som psykisk forskning tillhandahåller. C.D. Broad skriver:

”Med undantag för de tvivelaktiga undantagen inom psykisk forskning bevisar ingen av de olika vetenskapsgrenarna ens den minsta möjligheten till liv efter döden.” 21

Detta argument är lika osant som att säga att ”tänkande” är ett ganska tvivelaktigt fenomen eftersom vi, förutom för människan, aldrig har kunnat observera något i universum som vittnar om fenomenet ”tänkande”. Eftersom livets överlevnad eller utrotning efter döden är ett rent psykologiskt problem, måste alla bevis, vare sig för eller emot, produceras enbart av psykologin. Att söka bekräftelse från någon annan vetenskapsdisciplin är lika meningslöst som att vända sig till botanik eller metallografi för att förstå människans medfödda förmåga att tänka. Även en studie av kroppens delar kan inte tjäna som grund för Bekräftelsen eller förnekelsen av detta koncept eftersom läran om livet efter detta inte hävdar den nuvarande materiella kroppens överlevnad, utan andens, som trots att den bor i kroppen, har sin oberoende existens.

Många andra forskare som objektivt har granskat de bevis som psykisk forskning har gett har känt sig tvungna att acceptera livet efter detta som ett faktum. C.J. Ducasse, professor i filosofi vid Brown University, har gjort en filosofisk och psykologisk granskning av detta koncept. Han tror inte på det i den mening som det presenteras av religionen, men han menar att bortsett från religionens dogmer finns det sådana bevis som tvingar oss att acceptera livets överlevnad efter döden. Efter att ha gjort en allmän översikt över olika undersökningar inom psykisk forskning observerar han:

"Några av de skarpsinnigaste och bäst informerade personerna, som studerade bevisen under många år i en mycket kritisk anda, kom så småningom till slutsatsen att, åtminstone i vissa fall, endast överlevnadshypotesen förblev trolig. Bland sådana personer kan nämnas Alfred Russel Wallace, Sir William Crookes, F.W.H. Myers, Ceasare Lombrozo, Camille Flammarion, Sir Oliver Lodge, Dr. Richard Hodgson, Mrs. Henry Sidgwick och professor Hyslop, för att bara nämna några av de mest framstående.

Detta antyder att tron ​​på ett liv efter döden, som så många personer inte har haft några särskilda svårigheter att acceptera som en del av den religiösa tron, inte bara kan vara sann utan kanske kan bevisas empiriskt; och om så är fallet, att istället för teologers påhitt om livets natur efter döden, kan faktainformation om det så småningom erhållas.

Att innehållet i denna information i ett sådant fall visar sig vara användbart snarare än inte, för de två uppgifter som det är religionens funktion att utföra, följer naturligtvis inte automatiskt". 22

Efter att ha färdats så långt på vägen mot att acceptera livet efter döden som en verklighet, verkar det ganska märkligt att vägra acceptera det religiösa konceptet för samma fenomen. Detta är parallellt med en okunnig bybos påstående att samtal mellan två personer som bor tusentals mil ifrån varandra är omöjligt. Även när vi ringer numret till en av hans egna släktingar som bor på en avlägsen plats, räcker honom luren och låter honom ha det där samtalet som han funnit så otroligt, svarar han med: ”Åh, det var inte nödvändigtvis min släkting som talade. Det kunde ha varit någon sorts maskin.”

När det gäller tro kan vi leda en häst till vattnet, men vi kan inte få den att dricka.

------------------------------------------------------------------------------------------

Källor

1.        Man the Unknown, p. 173.

2.        George Gamow, Biography of the Earth, p. 82.

3.        T.R. Miles, Religion and the Scientific Outlook, p. 206.

4.        Here a cell is described in terms of “bricks” simply to indicate its function in the body. In actuality, the cell is a highly intricate compound having a fully developed ‘body’ of its own. To study the cells, a new branch of science has been developed called Cytology.

5.        New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, (London, The Hogarth Press, Ltd., 1949), p. 239.

6.        Quran, 50:16.

7.        Quran, 50:18.

8.        Reader’s Digest, November, 1960.

9.        Quran, 18:49.

10.      Winwood Reade, The Martyrdom of Man, London, 1948, p. 414.

11.      Ibid, p. 415.

12.      The Limitations of Science, p. 9.

13.      Conquest of Happiness, p. 93.

14.      Quoted by Julian Huxley, Religion without Revelation, p. 115.

15.      Will Durant, The Story of Philosophy, 1955, p. 279.

16.      Windelband, History of Philosophy, p. 496.

17.      Quran, 7:187.

18.      Modern Scientific Thought, p. 3.

19.      Origin of Species, p. 169.

20.      C.J. Ducasse, A Philosophical Scrutiny of Religion, p. 407-408.

21.      Religion, Philosophy and Psychical Research, (London, 1953), p. 235.

22.      A Philosophical Scrutiny of Religion, p. 412.