Hantering av ilska

De fientliga medlemmarna av Quraysh-stammen hade gett profeten nomenklaturen Mudhammam (den fördömde), trots att hans namn var Muhammed, vilket betyder "den prisade". Genom att tilltala profeten med detta nedsättande namn brukade Quraysh överösa honom med skymf. Profeten sade till sina följeslagare: "Undrar ni inte hur Gud har räddat mig från Qurayshs skymf? De skymfar och fördömer en person som heter Mudhammam, medan jag är Muhammed" (Sahih al-Bukhari, hadith nr 3533).

Vi tenderar att bli känsliga när vårt ego blir sårat och reagera med liknande genmälen. Men vad gjorde profeten? Han hanterade problemet med att bli förlöjligad med visdom. Ofta gör vi en viss fråga till ett exempel på att vår värdighet kränks och reagerar därmed med överkänslighet. Profeten lärde oss dock att det också finns större värdighet i att undvika och avfärda sådana situationer med lätthet. Att kultivera den attityd som profeten exemplifierade kan hjälpa oss att hantera sådana situationer bättre.

Positivt tänkande: Ignorera problemet, ta tillfället i akt

Profeten utförde sitt uppdrag att sprida monoteismens budskap i Mecka. Mönstret som kan observeras upprepade gånger från den metod han följde var att han undvek människors obehagliga beteende och fortsatte orubbligt att arbeta för att sprida islams läror. Koranen är fylld med uppmaningar till profeten att undvika motståndarna med uthålligt tålamod och fokusera på sin plikt.

Vi kan säga att profeten följde formeln: ignorera problemet, ta tillfället i akt. Även i prövande situationer sökte han efter möjligheter att sprida sitt budskap istället för att bli indragen i dispyter och reaktionärt beteende.

Vi observerar sådan exceptionell positivitet som profeten uppvisade även i en mycket fientlig miljö. Profeten bad sina följeslagare att hålla fast vid tålamod och överseende. Med dagens termer skulle vi kunna säga att profeten behöll sin orubbliga positivitet och upplyfte sina följeslagares humör. Varför sådan betoning på positiv sinnesböjelse?

Vi kan lätt observera i våra egna erfarenheter att våra sinnen gynnas av det som kallas "positivitetsfördelen". När vi odlar ett positivt tankesätt presterar våra hjärnor betydligt bättre än i negativa tillstånd. I detta upplyftande tillstånd ökar vår intelligens, kreativitet och energinivåer markant. Profeten utförde därför inte bara en religiös plikt utan gav oss en mycket viktig läxa i hur man tränar våra sinnen att fungera.

Att se stress som en utmaning, inte ett hot

En särskild aspekt av profeten Muhammeds liv kommer fram i kapitel 94 i Koranen: "Sannerligen, med varje svårighet finns det lätthet" (94:5-6).

Sammanhanget med denna vers är att profetens motståndare försökte avråda varje person eller stam från att uppmärksamma honom. De anklagade honom för att vara kättare. Denna falska propaganda hade motsatt effekt och hjälpte honom att sprida Koranens budskap vida omkring eftersom det skapade nyfikenhet hos människorna. Folk utanför Mecka brukade komma och fråga om personen som påstod sig ta emot uppenbarelser.

Så det som började som en kampanj för att smutskasta profetens image gav honom, som Koranen säger, "högt rykte" (94:4)

Detta ger oss en princip om att vända ogynnsamma situationer till vår fördel och fortsätta våra aktiviteter med hopp, som profeten gjorde, även i tider av stor frustration. Han såg stress som en utmaning istället för som ett hot.

Fredens profet

Vad gjorde profeten under hela sitt liv som profet? Han reciterade icke-krigsrelaterade koranverser för folket, såsom: "Läs i er Herres namn, hans skapares" (96:1). Han fortsatte att be dem att upptäcka Gud, Skaparen och Upprätthållaren. Han lärde dem hur man tillber och bönfaller Gud. Han lärde dem om moral och mänsklighet. Han sa till dem att även när andra oroade dem, måste de bete sig med tålamod och undvika konflikter.

Han gav människor Koranens läror som en bok för att reformera sig själva och för att dela gudomlig visdom med andra. Han lärde dem att sann framgång ligger i att komma in i Paradiset, inte i att vinna världslig makt. Genom sitt eget praktiska exempel visade han människor hur man kan fortsätta islams uppdrag med fredliga medel och utan att tillgripa konfrontation. Han demonstrerade hur det är möjligt för människor att rädda sig från att falla offer för andras hat även i de mest turbulenta situationer och hur man i sådana tider kan förbli fredlig och fortsätta arbeta för andras sanna välfärd.

Alla dessa icke-våldsamma aktiviteter från profetens sida är utan tvekan upphöjda islamiska handlingar. Faktum är att dessa är själva kärnan i profetskapets uppdrag. När det gäller krig är det bara en exceptionell nödvändighet. Krig syftar alltid till att undanröja yttre hinder, inte till att skapa ett inre tillstånd av högre medvetande inom individer. För det senare ändamålet är de lämpliga metoderna råd, uppmaning och vägledning. Det har ingenting att göra med krig.

Lärdomen vi lär oss av profetens liv är att undvika konfrontation till varje pris och ta vara på möjligheter. Inget konstruktivt arbete kan utföras i avsaknad av en fredlig miljö. Oavsett om det gäller ekonomiska framsteg, social välfärd, andlig utveckling eller till och med tillbedjan, kan allt bara frodas i fredliga förhållanden. Det är därför islam betonar undvikandet av krig och konfrontation. Den befaller sina anhängare att skapa fred till varje pris. Detta uttrycks i en vers i Koranen som säger: "Försoning är bäst" (4:128)

Fred är således oupplösligt kopplad till islam. Det mål islam ger sina anhängare kan inte uppnås i avsaknad av fredliga förhållanden eller i en situation av krig och våld. Inom islam är det andliga målet för en troende att upptäcka Gud genom studier, kontemplation och reflektion över naturen, universum och livet.

Denna typ av andligt och intellektuellt arbete kan inte ske när människor ständigt är engagerade i krig eller lever i ett samhälle där våld utövas som en norm. Av denna anledning lägger islam största vikt vid att skapa fred till varje pris, för utan fredliga förhållanden äventyras själva islams mål och förblir ouppnådda.

Profeten Muhammed följde dessa Koranens läror under hela sitt missionärsliv. Koranen beskriver profeten som "en barmhärtighet för hela mänskligheten" (21:107). Profetens uppdrag var att åstadkomma ett andligt uppvaknande hos en människa. Hans uppdrag kan sammanfattas i dessa ord från Koranen: Kunu rabbaniyin (3:79), det vill säga att bli gudsorienterad i sitt tal, sina handlingar och sina tankar.

Ett sådant uppdrag kräver en intellektuell revolution och inte en politisk revolution. Profetens angelägenhet var att åstadkomma personlig transformation hos en individ och hjälpa honom att hantera livets olika utmaningar. Med hjälp av Koranen arbetade profeten för att vägleda individer i sökandet efter mening och syfte i livet bortom materiell tillfredsställelse.