Här uppstår frågan om betydelsen av vissa verser i Koranen som tillskriver maarifah och rening till hjärtat. Svaret är att Koranen inte enbart hänvisar till hjärtat; den hänvisar upprepade gånger också till sinnet: till exempel:
"Vi har gjort det till en arabisk Koran, så att du kan förstå." (43:3),
"Detta är en välsignad bok som vi sände ner till dig (Muhammed) för att människor ska begrunda dess budskap och för att de med förstånd ska ta hänsyn till den." (38:29),
"... i detta finns tecken för människor med förstånd." (20:54) och
"...finns det inte i detta starka bevis för en man med förnuft?" (89:5).
Ordet som används i dessa verser i Koranen är aql (sinne). Med tanke på detta uppstår frågan om hur man ska förklara dessa två olika formulerade uppsättningar koraniska uttalanden. I detta fall, enligt grammatikens regler, kommer det ena att vara underordnat det andra.
Sättet att tillämpa denna princip är att se till vems fördel det ytterligare beviset är, och då bör detta ytterligare bevis tas i sin bokstavliga bemärkelse och det andra kommer att vara underordnat det. I denna diskussion om hjärtat och sinnet finns det ytterligare bevis till förmån för sinnet, som upptäckts av modern vetenskap. Det är därför de verser som hänvisar till sinnet kommer att tas i sin bokstavliga bemärkelse, medan de verser som hänvisar till hjärtat kommer att tas i en rent bildlig bemärkelse. På detta sätt kommer båda orden – "hjärta" och "sinne" – som används i Koranen att anses vara synonyma.
Det finns de som anser att hjärtat har förmågan att tänka. Det vill säga, det är ett tänkande organ i människokroppen. Men detta är bara en felslutning. Deras påstående påstås vara baserat på en fysiologisk studie som visar att det finns ett samband mellan hjärtat och sinnet. Men detta påstående är uppenbart felaktigt.
Naturligtvis finns det ett slags samband mellan sinnet och kroppens andra organ. Men detta samband är inte kognitivt. Det existerar bara i en rent fysisk bemärkelse. Sanningen är att alla kroppens organ agerar under sinnets ledning. Inget av organen fungerar oberoende av sinnet (alltså hjärnan).
Felet i detta argument ligger i det faktum att ett tvetydigt ord, nämligen kommunikation, har använts för att definiera detta samband. Det rätta ordet för att uttrycka detta är riktning, inte kommunikation. Skillnaden mellan de två är att riktningen är ensidig medan kommunikationen är bilateral. Ordet "riktning" säger oss att sinnet ensidigt ger direktiv till organen, medan kommunikation betyder att denna aktivitet mellan sinnet och kroppens organ är bilateral.
I ovanstående argument användes först ordet "kommunikation" för kontakt, sedan drogs slutsatsen att hjärtat var ett tänkande organ, medan det inte finns någon vetenskaplig grund för ett sådant antagande. Den stora skadan som detta fel orsakade var att de som trodde på konceptet om hjärtebaserad gudsinsikt berövades visdom, eftersom de sökte visdom i hjärtat, men visdom ju inte alls kom från hjärtat. Det är för att kompensera för denna brist på visdom som religionsutövare (de som tror på den ena eller andra religionen) tar till påhittade historier för att bevisa sin poäng.
Människan är ett tänkande djur. Alla människans aktiviteter styrs av tanken. Man tror att människans personlighet formas av hennes tänkande. Det är denna tänkande förmåga som kallas sinnet. I Koranen används ett antal olika ord för sinnet: Aql, Lub, Fuwad, Hijr, Nuha och Qalb. ”Hjärta” tas vanligtvis i betydelsen ett större organ i kroppen, men utöver detta används ordet hjärta också i betydelsen sinnet (aql).
Den mest etablerade arabiska ordboken Lisan al-Arab säger att ”hjärta” (qalb) också används i betydelsen ”sinnet”. Farra Nahvi, en grammatiker, bekräftar detta med en anspelning på den trettiosjunde versen i Koranens femtionde kapitel. ”Det finns sannerligen en påminnelse i detta för den som har ett hjärta, den som lyssnar uppmärksamt.” (Koranen, 50:37). På arabiska används ”hjärta” ofta för ”sinne”. Till exempel: ”Du hade inget hjärta (vid det och det tillfället).” Det vill säga, du hade inget sinne. (Lisan al-Arab, Ibn Manzur, vol. 1, s. 687)
Sanningen är att det viktigaste människan äger är sinnet. Orden ”hjärta” och ”sinne” används synonymt med den enda skillnaden att ordet aql används för ”sinne” i bokstavlig mening, medan ordet ”hjärta” används för sinnet i litterär mening. I nutid har det bevisats att hjärtat bara är centrum för blodcirkulationen, medan sinnet ensamt är centrum för tänkandet. Men på grund av litterärt språkbruk, även idag vi använder ett sådant uttryck som helhjärtat, och inte helhjärtat. Detta gäller även för andra språk.
Koranens ämne är inte anatomi: dess ämne är vägledning för människan. Vägledning är helt relaterad till förnuft och förståelse. Därför ska ordet "hjärta", där det används i termer av Koranens ämneskategori, tolkas i betydelsen sinne eller förnuft.
När ordet "hjärta" (qalb) har två betydelser, en i betydelsen hjärta och den andra i betydelsen aql (sinne), då skulle betydelsen av qalb (hjärta) som används i Koranen bestämmas i förhållande till Koranens ämneskategori. I detta fall kommer qalb i betydelsen hjärta inte att vara tillämpligt. Qalb i Koranen kommer att gälla sinnet eller förnuftet. Detta är en accepterad grammatisk princip.
Detta är tillämpligt i båda fallen, i Koranen såväl som i annan litteratur. Om till exempel en bok skriven om anatomi använder ordet ”hjärta”, så kommer hjärta att tolkas som ett organ i kroppen och inte sinnet.
Tvärtom, när Koranen använder ordet ”hjärta”, kommer det att tolkas som sinnet. På varje språk har ett ord ofta flera betydelser. Varje betydelse är relativ till sitt sammanhang. Till exempel har ordet deen på arabiska flera betydelser. I kapitel 1, vers 3, har Koranen till exempel använt det för att betyda domedagen, medan ordet deen i kapitel 42, vers 13 har använts i betydelsen religion.
