I teorin är gudomliga rättigheter och mänskliga rättigheter olika; men i praktiken är båda rättigheterna - gudomliga och mänskliga- så sammankopplade att det ibland blir omöjligt att skilja den ena från den andra. Faktum är att det är iakttagandet av gudomliga rättigheter som banar väg för iakttagandet av mänskliga rättigheter i ordets sanna bemärkelse. Till exempel är den första och främsta gudomliga rätten tawheed, det vill säga att förkunna Guds enhet utan att associera någon annan med Honom.

Som Koranen säger:

Säg: "Han är Gud, den Ende. Han är självförsörjande. Han avlar inte, och Han är inte avlad." (Koranen, 112:1-3)

Denna tro på Tawheed hjälper människan att inse att det inte finns något överlägset eller större än Gud. Alla varelser, inklusive människor, oavsett deras yttre skillnader, är lika i värdighet såväl som i ansvar inför den ende Guden. Den som misshandlar, förödmjukar eller förlöjligar andra, misshandlar Skaparen indirekt. Sådana bud finns i överflöd i Koranen och Hadith och visar att gudomliga rättigheter och mänskliga rättigheter är så beroende av varandra att de blir kompletterande till varandra.

Det är som om Gud inte kommer att acceptera vår lydnad till Honom om vi inte uppfyller de mänskliga rättigheter som föreskrivs i Koranen och Hadith.

Till exempel rapporteras profeten ha sagt:

"Vid Gud, han är inte en troende, vid Gud, han är inte en troende, vid Gud, han är inte en troende."När profeten frågades av sina följeslagare: "Vem är han?", svarade han: "Den vars nästa inte är säker från hans onda gärningar." (Hadith-Abu Dawud)

Skillnaderna mellan människor som ses som rättfärdigande för diskriminering som leder till kränkning av grundläggande mänskliga rättigheter betraktas i Koranen som tecken från Gud:

"Och bland Hans tecken finns skapelsen av himlarna och jorden, och mångfalden av era språk och färger. I det finns sannerligen tecken för dem som besitter kunskap" (Koranen, 30:22)

Alla skillnader i ras, samhälle eller stam (Koranen, 49:13) är bara för ömsesidig introduktion (Ta'aruf) och inte för diskriminering. Skillnaderna i ras, samhälle eller stam är inte avsedda för diskriminering av varandra. De existerar snarare för syftet att känna till och uppskatta varandra.

Skillnader leder till intellektuellt utbyte och intellektuell utveckling.

Det är förvånande att notera att Koranen för femtonhundra år sedan förklarade människors biologiska enhet, ett faktum som först under 1900-talet fastställdes vetenskapligt.

Koranens fjärde kapitel börjar med denna proklamation:

"O mänsklighet, var medvetna om er Upprätthållare, som har skapat er av en enda levande själ och av den skapade dess partner. Och av de två spred sig en mängd män och kvinnor över jorden" (Koranen, 4:1)

Människolivet i islam hålls i så hög aktning att dödandet av en enda människa anses likvärdigt med mordet på hela mänskligheten. Och skyddet av ett enda mänskligt liv är likvärdigt med skyddet av hela mänskligheten. Det sägs så i Koranen med hänvisning till mordet på Abel av hans äldre bror Kain, vilket är den första kränkningen av mänskliga rättigheter i mänsklighetens historia. (Koranen, 5:27-32)

Vissa forskare hävdar att islam inte har någon bestämmelser om mänskliga rättigheter i modern bemärkelse, eftersom den är teocentrisk, och därför betraktas Gud som utgångspunkten för allt tänkande och handling. Tvärtom är det moderna begreppet mänskliga rättigheter antropocentriskt, där människan utgör centrum för allting. En grundlig analys visar dock att denna uppfattning bygger på en missuppfattning. Människans primära plikt i islam består i att lyda Gud helhjärtat och villkorslöst. Alla andra rättigheter, inklusive mänskliga rättigheter, härrör automatiskt från denna primära plikt gentemot Gud.

Det är iakttagandet av gudomliga rättigheter som banar väg för iakttagandet av mänskliga rättigheter.

Vi kan säga att utan detta teocentriska perspektiv kan varken uppfyllandet av mänskliga rättigheter säkerställas eller deras kränkningar undvikas. Ingressen till FN:s stadga om mänskliga rättigheter (UDHR) uppmanar alla medlemsnationer att sträva efter att skapa en ny världsordning, på en sundare grund, ”en världsordning där erkännandet av den inneboende värdigheten och de lika oförytterliga rättigheterna för alla medlemmar av mänskligheten är grunden för frihet, rättvisa och fred i världen”.1

Det skulle vara svårt att säga att FN eller något annat nationellt eller internationellt organ eller myndighet faktiskt har etablerat den erforderliga världsordningen på en sund grund. Men inom islam, som tidigare nämnts, ger läran om Tawheed och ovillkorlig lydnad mot Gud det starkaste incitamentet för att iaktta mänskliga rättigheter och den starkaste avskräckningen som sådan mot deras kränkningar.

Muslimska lärda har noggrant studerat ämnet mänskliga rättigheter. För detaljer kan läsarna hänvisa till följande böcker:

Human Rights in Islam av Muhammad Zafarullah Khan

Islam and Human Rights av A.E. Mayer

Human Rights in Islam av Dr. Parveen Shaukat

Det vore dock bättre att presentera några referenser från Koranen, Hadith och islamisk historia. Detta kan ge oss en tydligare bild av mänskliga rättigheter i den islamiska sharia, både i teori och praktik.

Religionsfrihet

Religionsfrihet är den grundläggande mänskliga rättigheten vars kränkningar har orsakat konflikter, krig och blodsutgjutelse i både forntida och moderna samhällen. Koranen har därför för första gången i mänsklighetens historia förklarat att "det inte ska finnas något tvång i religionsfrågor." (Koranen, 2:256).

Med tanke på detta förbud mot tvång anser alla islamiska jurister utan undantag att tvångskonvertering under alla omständigheter är ogiltig. Varje försök att tvinga en icke-troende att acceptera islam är en allvarlig synd. Enligt denna princip om "icke-tvång" är det inte tillåtet att utnyttja eller manipulera personliga svagheter eller olyckor (t.ex. fattigdom, sjukdom, svält etc.) för religiös konvertering.

Det är därför gamla och förtryckta icke-muslimer befriades från skatter och fick allt ekonomiskt stöd av den islamiska staten utan att någonsin bli ombedda att anamma islam bara för de fördelar det skulle ge dem.

Skyddet av ett enda mänskligt liv är liktydigt med skyddet av hela mänskligheten.

En gång kom en judisk änka till kalifen Umar och bad om ekonomiskt stöd. Umar försökte övertala henne att acceptera islam. Han lovade att ta hand om alla hennes behov om hon antog islam. Men kvinnan vägrade. Umar gav henne sedan mer än hon hade bett om. När hon gick lyfte Umar sina händer mot himlen och sade:

"O Gud, vittna om att jag inte har utövat någon tvångsåtgärd mot denna kvinna". (Tarikh Umar ibn Khattab, Ibn al-Jawzi)

Rättvisa och jämlikhet inför lagen

Enligt Koranen och Hadithen är upprättandet av rättvisa ett av de viktigaste målen med att sända profeterna och uppenbara de gudomliga skrifterna. (Koranen, 57:25)

"De rättfärdiga är älskade av Gud" (Koranen, 60:8); medan "de orättfärdiga kommer att möta helvetets eld" (Koranen, 72:15)

Profeten observerade en gång:

"Gud välsignar inte ett samhälle där de svaga inte kan ta från de starka det som rättmätigt är deras utan rädsla för repressalier" (Hadith-Sunan, Ibn Majah)

Avvikelse från rättvisans väg är inte tillåten, inte ens när det gäller ens motståndare eller fiende (Koranen, 5:8). Härskaren och de styrda, de rika och de fattiga, svarta och vita, bör behandlas lika inför lagen, utan någon diskriminering eller åtskillnad på grund av ras, hudfärg, kön, språk, religion, politisk tillhörighet, födelse eller annan status. Följande händelse illustrerar hur strikt detta ideal upprätthölls religiöst i islams tidiga fas i enlighet med islamiska doktriner och budord.

Varje försök att tvinga en icke-troende att acceptera islam är en allvarlig synd.

En kvinna vid namn Fatimah, tillhörande Banu Makhzum-stammen, begick en gång en stöld. Hennes släktingar, som fruktade att hon skulle bli straffad, skickade Usamah ibn Zayd för att be till profeten för hennes räkning. När profeten hörde denna förutbestämda förbön, visade sig tecken på ilska i hans ansikte.

"Försöker du övertyga mig om de gränser som Gud har fastställt?" frågade han. Usamah ibn Zayd erkände omedelbart sitt misstag och bad profeten att be för hans räkning om förlåtelse. Profeten höll sedan en predikan till de samlade där och sade:

"Forntida samhällen led lidande och förstörelse på grund av den ojämlikhet och mildhet som visats mot de i höga positioner när de begick ett sådant brott. Tvärtom, varje förövare av ödmjukt ursprung eller låg status i samhället fick hårda straff. Vid Gud, om min egen dotter Fatimah skulle stjäla, skulle jag se till att hon straffades". (Hadith-Al-Bukhari, Muslim)

Yttrandefrihet och oliktänkande

Principen om icke-tvång som nämns ovan har inte begränsats enbart till religionsfrihet. Snarare har den utvecklats utförligt och tillämpats i stor utsträckning på alla sociala, kulturella och politiska sfärer i samhället. Detta har lett till utvecklingen av en ny kultur där individer åtnjuter yttrandefrihet, oliktänkande och kritik utan någon rädsla eller begränsning. Följande exempel kan räcka för att förklara i vilken utsträckning denna grundläggande mänskliga rättighet iakttogs i tidigare muslimska samhällen.

En gång kom kalifen Umar till en brunn i Banu Harithah där han mötte en frispråkig person vid namn Muhammad ibn Maslama. ”Hur ser du på mig?” frågade han ibn Maslama. ”Vid Gud, jag finner dig exakt som jag skulle vilja att du var, och precis som det skulle behaga vilken välvillig person som helst att se dig. Du är duktig på att samla pengar, ser jag, men du håller händerna rena från dem själv och fördelar dem rättvist mellan andra.” ”Men,” fortsatte ibn Maslama, ”om du antar en krokig kurs, kommer vi att räta upp dig, precis som vi rätar upp svärd genom att placera dem i ett skruvstäd.” Vid dessa aggressivt kritiska ord utropade Umar, som alltså var muslimernas högsta ledare:

"Prisad vare Gud, som har satt mig bland ett folk som kommer att rätta mig om jag blir krokig". (Kanz al-Ummal)

När muslimer i Medina, med sitt ökande välstånd, började betala enorma hemgifter till sina döttrar, beordrade Umar, i sin egenskap av kalif, att ingen skulle kräva eller betala en hemgift som översteg fyrahundra dirham, och att allt utöver detta belopp skulle konfiskeras och deponeras i statskassan.

Efter proklamationen av denna förordning, när han kom ner från predikstolen, reste sig en lång, plattnäsad gammal kvinna upp och sa självsäkert: Koranen har inte satt några begränsningar i denna fråga: Umar har ingen rätt att sätta en övre gräns för hemgifterna.

Hon stödde sitt påstående genom att recitera en relevant vers från Koranen. Umars omedelbara reaktion när han hörde detta var att säga:

"Må Gud förlåta mig, alla vet bättre än Umar, till och med denna gamla dam". (Tirmidhi, Ahmad)

Med islams ankomst på 600-talet förklarades det emellertid, till mänsklighetens fördel, att all storhet var Guds exklusiva privilegium, och att i Guds ögon var alla människor lika. Profeten Muhammed förklarade inte en gång, utan vid många tillfällen, att alla var lika, alla var bröder.

Profeten uttalade inte bara sanningen utan gjorde den också till verklighet genom att åstadkomma en total revolution baserad på idén om mänsklig jämlikhet. När han uppnådde politisk dominans i Arabien kunde han omsätta denna teori i praktiken i sin egenskap av härskare över en stat. På detta sätt satte islam stopp för diskriminering mellan människor på grund av ras, hudfärg, status etc.

Människor tilldelades en hög eller låg status enligt deras moraliska värde.