Vi ger nedan två traditioner av Imam Ahmad:

  1. Anas ibn Malik berättade att en gång hörde islams profet säga: "O Gud, jag bönfaller Dig. All lovprisning är för Dig. Du är föremålet för dyrkan, Du har ingen partner. Du har gjort människan stora tjänster. Du har skapat jorden och himlen utan någon förebild. Storhet och ära är Din". När islams profet hörde detta sa han:

    "Du har åkallat Gud med ism-e-aazam, när Han kallas på detta sätt kommer Han säkerligen att svara på din rop, och när Han blir tillfrågad om något på detta sätt beviljar Han det" (Musnad Ahmad, Hadith nr 12205).

  2. Abdullah ibn Buraida berättar att profeten Muhammed hörde någon säga: ”O Gud, jag bönfaller Dig. Jag vittnar om att Du är Gud, det finns ingen annan person värdig dyrkan. Du står ensam, Du är självförsörjande. Du har inte fött någon och Du har inte fötts av någon. Du har ingen lika”. När profeten hörde detta observerade han: 

    ”Han har framfört en begäran till Gud med ism-e-aazam, om något begärs med ism-e-aazam, beviljar Han det sannerligen. Och när bönen föregås av det, accepterar Han det sannerligen.” (Musnad Ahmad, Hadith nr 22965)

I båda traditionerna finns det, förutom Allahs namn, andra namn med gudomliga attribut. Detta visar att ism-e-aazam inte bara kan vara ett namn. Om det hade varit ett namn, skulle profetens följeslagares bön också ha nämnt bara ett namn. Men det finns flera namn på Gud i denna bön (dua).

Trots denna tydliga indikation är det utan tvekan ett misstag att betrakta ism-e-aazam som endast ett av Guds huvudnamn, och att göra allt för att hitta det namnet.

Sanningen är att ism-e-aazam inte bara är ett stort namn, utan snarare ett stort tillstånd eller en stor känsla.

I ovanstående bön upprepade inte följeslagaren vissa ord utantill, utan snarare i ett starkt känslomässigt tillstånd föll några särskilda ord från hans läppar, och det är detta som menas med att anropa Gud med ism-e-aazam. Ism-e-aazam avser i själva verket andliga eller gudomliga känslor.

Att anropa Gud med sådana ord som är fulla av känslor är att anropa Gud med ism-e-aazam.

Bön på ens modersmål

Den föregående hadithen nämner en följeslagares bön. Islams profet sa att denna bön var en bön med ism-e-aazam. Eftersom denna bön lästes av följeslagaren på arabiska, anser människor medvetet eller omedvetet att en bön med ism-e-aazam är en som läses på arabiska, och en bön som inte läses på arabiska är inte bönen ism-e-aazam.

Men detta tänkande är inte rätt. I verkligheten lästes bönerna av följeslagarna på deras eget modersmål snarare än på arabiska. Att associera bön med arabiska är ett onaturligt koncept. Dua, eller bön, är ett annat namn för hjärtats känslor, snarare än bara någon språklig sekvens. Koranen säger att "varje profet sändes på sitt eget samfunds språk" (14:4). Detsamma gäller för dua (bön). Precis som människors kallelse till Gud sker på det egna samhällets språk, sägs även dua på individens modersmål.

Om bön förknippades med enbart det arabiska språket, och om bönen på arabiska språket betraktades som överlägsen bön, skulle detta innebära att upphäva den faktiska böneandan. Bön är inte bara upprepningen av vissa ord.

Bön innebär att åkalla Gud eller be till Gud med hjärtat och sinnet, och sådan bön kommer alltid att komma till ens läppar endast på ens modersmål.